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近日讀了費孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國》一書,，確實是觸動很大,。書中對當時鄉(xiāng)村社會的剖析不僅是深入淺出，對于今日我從小生活成長的鄉(xiāng)村,，竟然也是多有貼切之處,，當真是令我感受深刻。因此,，讀完這本書我還真的有些零碎的感受可以簡單地串聯(lián)起來,。我認為，鄉(xiāng)村社會的種種特點都能由費孝通先生總結(jié)出的鄉(xiāng)土本色推論而出,。就好像牽一發(fā)而動全身,，這個“鄉(xiāng)土本色”便是整本書的不易之本,。而這個鄉(xiāng)土本色就是——熟人社會。我們自古以來就是農(nóng)業(yè)大國,，所以我們的祖祖輩輩,，尤其是鄉(xiāng)下人特別重視土地。因為,，鄉(xiāng)下人都是向土地求生存,，與土地發(fā)生著更為直接的聯(lián)系。游牧民族尚可以逐水草而居,，土耕文明卻是離不開土地,。只要靠農(nóng)業(yè)謀生的人扎下根來，他們就不會也沒必要離開這片土地了,。“生于斯,，長于斯，死于斯”,，是對鄉(xiāng)下人生活的最好寫照,。于是，當經(jīng)過了一代代人的生老病死,，人口繁衍之后,，這有限的空間就會變成所謂的熟人社會。這里“阡陌交通,，雞犬相聞”,，我們一出生就在叔叔阿姨的眼中長大。隨著成長,，我們彼此間越來越熟識,，甚至不用語言文字便可辨認來者。就是這種的熟人社會對鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu),、文化傳統(tǒng)等方面都產(chǎn)生了極大的影響以及其他延伸影響,。熟人社會在空間上表現(xiàn)為人口的幾乎不流動，時間上則表現(xiàn)為世代繁衍與今昔對話,。空間上我們可以理解,，畢竟安土重遷。那么時間上如何做到世代間的隔空喊話呢,？最重要的橋梁就是經(jīng)驗累積,。我們的祖祖輩輩都與這土地混熟了，我們以后所遇到的問題估計也是不外乎四季更替,，莊稼播收,。因此，對于先輩們留下來的經(jīng)驗,，我們只管照做就是了,。當然,，必須是正確的能滿足后人需要的經(jīng)驗才能留存下來，成為后人當代的行為指南,。這經(jīng)驗累積就叫做傳統(tǒng),，而傳統(tǒng)本就是文化。鄉(xiāng)土社會中的人所做的事,，之所以在合乎欲望滿足同時又有力于社會生存,，就是因為他們做的是文化規(guī)定的內(nèi)容。但這種不自覺的印合,，有它的弊病,，那就是如果環(huán)境變了，人不能作主動地有計劃地適應(yīng),，只能盲目地經(jīng)過試驗來找到新的方法,。如果傳統(tǒng)能適應(yīng)人們的需要，就會使人們主動地去遵循,，從而形成獨具特色的禮治秩序,。禮治秩序是和法治秩序相對的,，它們的不同就在于一個靠外在力量的約束,，一個是主動服膺。所以在鄉(xiāng)土社會中,，遇到糾紛人們從不愿尋求司法渠道的幫助,。禮治秩序下強調(diào)克己復(fù)禮，內(nèi)化于心,。如果去訴訟,，只會讓人鄙夷道德敗壞罷了。因此,，一個無訟的社會便形成了,。但是如果是一個剛?cè)胧赖男『⒆樱€不懂得如此多的規(guī)矩,，又生性自由不愿學(xué)這些規(guī)矩怎么辦,？這就涉及到教化了，通過教化讓孩子接受早在之前就被人們所接受的東西,，如果不愿接受就強制他接受,。這種強化人們接受教化的權(quán)力就是教化權(quán)力，既不同于社會沖突中的橫暴權(quán)力,，也不同于社會合作中的同意權(quán)力,。它是產(chǎn)生于社會繼替過程中的強制性卻不同于剝削性的“爸爸式權(quán)力”。如果社會變遷越慢,，發(fā)生的新問題越少,，那么這種教化權(quán)力就會擴大,。于是，在這樣的社會環(huán)境下,，獨裁專權(quán)之類的權(quán)力影響是微乎其微的,，可以說是無為政治了。又總是說長幼之分,，年長者一般掌握著對后輩的教化權(quán)力,，因此倒也可以稱作為“長老統(tǒng)治”。如果社會不夠穩(wěn)定,，傳統(tǒng)文化不足以解決新問題,，那么這種權(quán)力就會被削弱。反而是一些初生牛犢不怕虎的新人做的新嘗試,，找的新方法更受歡迎一些,。因為在已知既有的舊方法失效之后人們不會一直守著它不放，但是新的有效的方法又沒有出現(xiàn),，人們就難免恐慌,。從而讓一些適應(yīng)新時勢的實驗跟嘗試流行了起來。這時候就會出現(xiàn)對傳統(tǒng)遵守表面下名與實的分離,，即是表面依從傳統(tǒng),，實際上卻在嘗試新方法。那些勇于進行變革的“英雄'就會掌握一種可以支配信任他的群眾們的權(quán)力,。這種產(chǎn)生于社會變遷中的權(quán)力形式稱為“時勢權(quán)力”,。社會變遷是社會結(jié)構(gòu)性變化，社會繼替則只是指社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的流動,。因此,，時勢權(quán)力跟教化權(quán)力互為消長。社會結(jié)構(gòu)“靜止”時,，教化權(quán)力占上風,；社會結(jié)構(gòu)變遷快于社會繼替時，時勢權(quán)力則占上風,。熟人社會說白了就是血緣與地緣社會的統(tǒng)一,。土地由一代代人繼承，自然就形成了村落,。如果達到飽和點,，一部分人不得不背井離鄉(xiāng)重墾土地，他們也會像細胞分裂一樣,，帶著老家的血脈扎根生長,。由于鄉(xiāng)下工作分工不必細化，大活小活一般家庭夫妻二人就可以勝任，與人協(xié)作實在是沒有必要或是偶然性的,。所以他們的活動范圍是有地域上的限制的,，區(qū)域間接觸少，生活隔離,，各自保持著孤立的社會圈子,。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”,，這是一個千年諺語,，折射出我們對于群體和個人，他人和自我雙方關(guān)系界限劃分的模糊,。這是與西方的團體格局很不相同的,。鄉(xiāng)土中國中有著很貼切的比喻：“西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”,，也就是說西洋的社會團體界限分明,，所以說西方的社會結(jié)構(gòu)也被稱為團體格局。而我們的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)就好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，被波紋推及就發(fā)生了聯(lián)系,。我們自己就是水紋的中心，離中心越遠,，波紋也就越小,，聯(lián)系也就隨之變小，因此這種我們也稱差序格局,。在差序格局中，公與私就變成相對性的了,。在自我主義之下,，我們可能會為了家而犧牲學(xué)校，為了學(xué)校而犧牲國家,。因為在一個小團體之外看,，自己這么做就是“公”。西方社會有一個超然的團體就是國家,，為了國家力益,，上下雙方都可犧牲，就是不能犧牲國家利益來成全別種團體的利益,。這是鄉(xiāng)土社會中所沒有的,。這兩種格局的差異也決定了，西方爭的是“權(quán)”，鄉(xiāng)土社會則是“攀人情”,。畢竟是熟人社會,，在差序結(jié)構(gòu)中，一個圈子畫下來,，街坊鄰居都要送雞蛋慶喜事,。大到方圓上百里，小到街坊鄰居,，只要自己的底蘊夠厚,，那么這個圈子就越大。差序結(jié)構(gòu)是一個可伸縮的網(wǎng)絡(luò),，是由私人關(guān)系連接起來的,。在私人關(guān)系下，這個熟人社會很多時候也就成了“人情社會”,。我們彼此間都是熟人,，不用將東西都算得這么清楚。之所以這一次饋贈東西不過是為了下一次你換一個更加重的人情,，以此類推周而復(fù)始,。每根線上都附著著私人道德，這就產(chǎn)生了一個特殊主義倫理,，道德和法律的效力要看對象和自己的關(guān)系,。親密社群中最怕“算賬”，所以說商業(yè)是在血緣之外產(chǎn)生的,。如果想避免過多人情的疊加以至于壓斷社會關(guān)系,，就需要減輕這上面的人情負擔。訂立契約,，由血緣社會向純粹的地緣社會轉(zhuǎn)變,，這既是社會一大進步又是一最大困難。《西方陸沉淪》中提出了兩種文化模式,，一種被稱作亞普羅式的,，一種被稱作浮士德式的。亞普羅式文化認定宇宙安排有一個完善的秩序,，這個秩序超于人力創(chuàng)造,，人只能去接受它，遵守它,，維持它,；浮士德式文化卻把沖突看作存在的基礎(chǔ)，沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。鄉(xiāng)土社會便是典型的亞普羅式的,，現(xiàn)代社會則是浮士德式的。在鄉(xiāng)土社會這個熟人社會,、差序結(jié)構(gòu)中,，其實是很反對變動的。他們反對一切可能引起社會變動的因素,，比如說情感,。情感是一種沖動，會引起一種狀態(tài)的變化,。所以在鄉(xiāng)土社會中,，感情淡漠是維持穩(wěn)定的一個重要工具，男女有別的鴻溝也就筑下了,。它要求家庭只能是一個事業(yè)組織,，夫妻之間的感情是配角，父子之間的單系原則才是主軸,。因此,，在生活中同性同齡間才會有更多的樂趣；家族中也總是氏族至上,，異性為輔的,。這與西方“生活堡壘”式的家庭不同，西方家庭是以夫妻為主軸,，如果夫妻感情融洽,，那么整個家庭的生活都舒適安心。鄉(xiāng)土社會的家庭之所以如此,，估計也是因為納入了過多生育和撫養(yǎng)以外的功能了吧,。畢竟，我們沒有跟西方一樣從事專門某一項職能的團體,。我們在生育撫養(yǎng)完孩子之后,，家庭的這一社會功能還不算完成，還要從事政治經(jīng)濟等職能,。西方家庭則不然,，孩子長大后在父母家住，甚至還要交贍養(yǎng)費,。這也是團體格局和差序格局的一個差別體現(xiàn)。家族是鄉(xiāng)土社會中的基本社群,。前面說過,，鄉(xiāng)土本色下與他人協(xié)作是后起的，不必需的,。只有當遇到小家庭難以解決的問題時,，人們才會依照血緣為主的差序結(jié)構(gòu)，即親屬原則向自己的家族世人求助。所以說家族是鄉(xiāng)土社會綿續(xù)的重要保障,。熟人社會下,，形成了差序結(jié)構(gòu)，差序結(jié)構(gòu)又影響私人道德,，產(chǎn)生所謂“人情社會”,。世代經(jīng)驗累積又形成文化與傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上確立的社會規(guī)范則被稱為禮治秩序,。在禮治秩序下則催生了重要的教化權(quán)力以及與其相消長的時勢權(quán)力,。所以說，整本的《鄉(xiāng)土中國》都是在講述一個鄉(xiāng)土本色的“熟人社會”,。即使是今時今日我們看來,，也不得不感嘆道：“這個鄉(xiāng)土的中國，從最基層看去,，真是一副‘生于斯,，長于斯，死于斯’的鄉(xiāng)土人民生活勞作的壯美畫面,。” 
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