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小編有話說：這個標題,，是原文標題,。呃…… 來源：中國篆刻雜志社 文/張千里
放出溈山水牯牛，
無人堅執(zhí)鼻繩頭,。
綠楊芳草春風岸,，
高臥橫眠得自由。
——懷海
任何人,，任何人都不能決定一名篆刻家應(yīng)該探索什么,，不應(yīng)該探索什么。如果篆刻家刀下的每一根線條都具有共振現(xiàn)象,，那么彀的外延會發(fā)生大幅度的移動,，而天花板會在振動中上升或者脫落。一些靈感來自于既有的定義,，而另外一些靈感可能來自于更高維度的空間,，或者是無法正確描述的平行宇宙。以往的經(jīng)驗只是以往的經(jīng)驗,，并不能清晰地描述今天所發(fā)生的一切,，藝術(shù)領(lǐng)域也一樣如此。真相只是過往的認識所定義的真相,，而非正在生成的事物的真相,，更不是宇宙所定義的真相。我們所知道的真實世界也許并不是那么真實,，對傳統(tǒng)經(jīng)驗的崇拜可能有損于一個藝術(shù)家的個人感覺,，從而為外力所操控……當傳統(tǒng)成為了“敬畏”，甚至上升為信仰,，一些篆刻家由此找到了在井圈里徜徉自得的理由,。所以阿西莫夫指出：“人類總會選擇最安全、最中庸的道路前進,，群星就會變成遙不可及的夢,。” 橫渡星河,，遨游九天,，混沌而未知的前方，十萬個沒有答案的為什么,，或許正是出發(fā)的唯一理由,。一個有成就的篆刻家,，必然具有傳統(tǒng)的繼承者與背叛者的雙重身份?！敖袢说弈」盼?，古昔以上誰所宗？”（吳昌碩語）金石非小道,，道藝無終窮,。要在構(gòu)建前人未有的秩序，塑造形神合一獨特的那一個自己,。 “篆刻應(yīng)該是一種活力,。它源自在泥土,、金石上的勞作,，具有生命意味的線條與符號，記錄人的內(nèi)心世界,，因此,，這九十方印拓也算是我近來對篆刻傳統(tǒng)的一種體驗吧。傳統(tǒng)畢竟不是一種認識,?！边@是2007年10月陳國斌在《印陶一廬》自序中的一段話。蘇旅先生亦曾說：“凡秦刻,、漢印,、唐璽，無不頂禮,；彩陶,、石雕、瓦當,、竹簡,，莫不精研。國斌且酷喜甲骨文,，象形文,，秦碑漢帖、說文解字,，均下過大工夫,。”由此可見,，陳國斌的篆刻藝術(shù)不是一出現(xiàn)就生成的,，而是數(shù)十年的進程中，一手深入傳統(tǒng),，一手探向現(xiàn)代,，九蒸九焙,，上下探索，逐步形成的……茲羅列陳國斌篆刻的若干邊款文字,，當可知其消息,。 5.一廬擬鳥蟲篆,，庚午仲夏,。
6.參青銅器銘文。庚午夏,，一廬制,。
7.“吉”字見古璽。庚午上元,，一廬刊之,。
8.庚午春，臨吳讓之印,，以單刀為之,，一廬并記。
9.撫六朝鑿印有廟堂氣者,，此制也,。
10.泉幣文拙亦自然。一廬鑿,。
11.壬申,。湖南出土漢滑石（印）,，吾觀印面,，線條徒手刻劃，生動恣意,，此乃真性情也,，一廬。
12.參漢金文,。
13.一廬略參王子武（午）拓片意,。
14.撫將軍印,，刻趙子昂詩句。
15.宋玉《大言賦》,。九月十一日,，參以瓦文刀法，一廬,。浸淫于傳統(tǒng)之中,，廣泛接納各種風格，但并非是亦步亦趨的姿態(tài),。對各種形式的傳統(tǒng),，陳國斌始終抱著去其皮相，得其骨相的禪悟精神,。所以,，即使其早期成長過程中的作品，也充分體現(xiàn)了“汲取什么,？”以及“為我所用”的強烈個人面貌,。在傳統(tǒng)中游泳,，并非要帶走泳池中的水,，而是要鍛煉出自己的精神與體魄，這樣的比喻雖不妥帖,，但卻大致可以比喻陳國斌對待傳統(tǒng)的態(tài)度以及方法,。一個有高遠追求的篆刻家，想要呈現(xiàn)和說出自己的藝術(shù)語言,，那么其刻刀下的形象,，必須拒絕和批判一些既定的秩序，去除教條式的經(jīng)驗與淺灘式的參照物,，打破既有的審美標準,，重新審視、羅列,、組合,，寶鼎煉丹，構(gòu)建契合于個人并且能充分體現(xiàn)一個時代精神面貌的新的秩序,?！笆涎╋w千峽雨，洞山泉落幾家田”,，很顯然,，除了因襲必須因襲之物，陳國斌是拒絕陳陳相因的,，但不是斷裂,，也不是割裂,，風箏在天上自由放飛，可見或不可見的這根線,，始終在自己手上,。當代印壇的所謂主流，仍然是從因襲出發(fā),。相同的敘述方式,，復印疊加的思想方法與創(chuàng)作觀念，“傳統(tǒng)即是創(chuàng)新”的迂腐論調(diào),，根深蒂固,。只能說這樣的存在一直有著廣泛的土壤基礎(chǔ)。大多數(shù)篆刻家都是在混印壇,，或者說在印壇混,，他們手握些許技術(shù)，缺乏創(chuàng)作的一種自覺性與前瞻性,，年復一年,，沉溺于幼稚的一些技術(shù)復制。他們所謂的思考,，只是在陳陳因襲中,，重新排列自己的偏見，并且以此強調(diào)自身的正統(tǒng)與一貫來的正確,。由此可見,，打破惰性是一件極其艱難的事情。多義性不是迂回的,，而是從多個方向展開的,。當代篆刻的審美應(yīng)該是流動的，而非僵化的,，正是因為流動,，所以我們無法全部把握，對審美就有了新的要求,。暴風雨來了,，落葉在旋渦中，區(qū)別于傳統(tǒng)的,，區(qū)別于同時代的,，區(qū)別于他者的，陳國斌刮起了自己的語言旋風,。他不憐憫自己,，也不憐憫他者，他的線條是孤獨的,，但集合在一起便有了溫度,。我試從以下幾個方面來閱讀陳國斌,。B.對漢字創(chuàng)造力的重新審視與實踐,。
陳國斌的藝術(shù),，呈現(xiàn)出全然不同的高度、深度以及廣度,，情感與靈魂的迸發(fā),，來自于更深層次的組構(gòu)之源，深入技術(shù),，但又從技術(shù)的象牙塔里解放自己,，從而拓展了當代篆刻藝術(shù)的外延。他眺望遠方,，以激情洋溢的姿態(tài),，本能地向天狂嘯，徹底放逐那些廉價的條條框框……
李陽冰曰：“摹印之法有四：功侔造化,，冥受鬼神,，謂之神；筆畫之外,，得微妙法,，謂之奇；藝精于一,，規(guī)矩方圓，謂之工,；繁簡相參,，布置不紊，謂之巧,?！标悋蟮淖趟囆g(shù)，可謂將此四條,，融而化之,，合為一也。去除主席,、社長,、會長等世俗光環(huán)，當代篆刻第一人之稱,，陳國斌先生足可當之,，這是無可疑問的,。
倚天照海花無數(shù),，流水高山心自如,。托爾斯泰說：“藝術(shù)的打擊力量在后面?！庇幸稽c是可以肯定的,，即陳國斌的藝術(shù)不僅閃耀在當代，并且會以洪荒之力,，照亮未來……
己亥初霜月于湖上快意堂
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