一

多年前,，初讀李澤厚先生的《課虛無以責(zé)有》，我就留意到他為大學(xué)同學(xué)趙宋光先生著墨不少：

“在這里,，我要提及趙宋光教授,。趙是我大學(xué)時(shí)期的同學(xué)和好朋友。我們在六十年代共同對人類起源進(jìn)行過研究,，我們對使用-制造工具的實(shí)踐操作活動(dòng)在產(chǎn)生人類和人類認(rèn)識形式上起了主要作用,，語言很重要但居于與動(dòng)作交互作用的輔助地位等看法完全一致。我們二人共同商定了'人類學(xué)本體論’的哲學(xué)概念,。七十年代以來,，他日益走向幼兒數(shù)學(xué)教育中操作重要性的實(shí)證研究和非常具體的教學(xué)設(shè)計(jì)，而對康德、歷史和中國哲學(xué)傳統(tǒng)興趣不大,。我對他后來的發(fā)展十分重視并評價(jià)極高,，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為教育（不只是培養(yǎng)專業(yè)人才，而是注重人性建設(shè)）將是未來社會和哲學(xué)的中心,，我的康德書和其他哲學(xué)論文不斷強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),。但與趙的音樂和科學(xué)知識背景不同，我的人文背景使我不能去研究,、設(shè)計(jì)具體的教學(xué)過程,，而仍然停留在哲學(xué)領(lǐng)域，并更注意從根本上去了解中國哲學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué),。于是,，與他不同，康德成了我哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)因素,。對我來說,，康德與馬克思的交會是重要的?！保ā墩n虛無以責(zé)有》第360頁,，三聯(lián)書店《實(shí)用理性與樂感文化》，2005年1月）

記得當(dāng)時(shí)我在網(wǎng)上搜了一下,，沒有出名的哲學(xué)家或美學(xué)家叫趙宋光的,，只有一個(gè)音樂教授趙宋光，所以沒再深究下去,。最近重讀《課》文,，我又百度了一下，還是只有這位趙教授,。除在“百度百科”上反復(fù)比較其經(jīng)歷外,，我還下載了關(guān)于趙教授的幾篇文章，終于確認(rèn),，他就是李澤厚的大學(xué)同學(xué)趙宋光先生,！

“趙宋光，男,，浙江湖州人,，1931年出生。我國著名音樂理論家,，星海音樂學(xué)院音樂學(xué)教授,。”首先是年齡相仿：趙先生生于1931年,，李先生生于1930年,。其次入讀北京大學(xué)的時(shí)間接近,，趙于1949年進(jìn)入北大，李于1950年考入,，且最重要的是兩人都入讀哲學(xué)系,。再有，趙先生“60年代研究認(rèn)識論與兒童認(rèn)知心理學(xué),；70年代設(shè)計(jì)'綜合構(gòu)建數(shù)學(xué)教學(xué)法’,，并于1978-1983年親自在北京市育民小學(xué)實(shí)驗(yàn)班執(zhí)教?！边@跟李先生對他的描述非常一致,。（以上兩引文根據(jù)“百度百科”整理，下同）

趙先生后來的經(jīng)歷頗為傳奇,，從哲學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)變成了音樂家：“1951年轉(zhuǎn)學(xué)入燕京大學(xué)音樂系,，1952年院系調(diào)整并入中央音樂學(xué)院理論作曲系。1954年畢業(yè),，1956年赴東德（百度上寫的“東柏林”）進(jìn)修音樂物理學(xué),，1957年回國。長期任教于中央音樂學(xué)院,、中國音樂學(xué)院,。1984-1990年任星海音樂學(xué)院院長，1990-1995年任廣東省音樂家協(xié)會主席,?！?/p>

刊登在《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》（2018年第4期）上韓鍾恩（上海音樂學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師）的文章：“讀書筆記 I ：'音樂的耳朵’與超生物性感官——重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相關(guān)內(nèi)容并及趙宋光人類學(xué)本體論思想討論”（以下簡稱“韓文”）,，在第20頁的注釋中提及：“人類學(xué)本體論是1960年代趙宋光先生與李澤厚先生所共同關(guān)注并經(jīng)常討論的問題，與此相關(guān)的命名還有：歷史本體論,、人類學(xué)歷史本體論,。趙宋光先生將人類學(xué)本體論視為馬克思主義的隱義，他認(rèn)為：馬克思主義的顯義是階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說,，馬克思主義的隱義則是人類學(xué)本體論,、關(guān)于人類歷史的質(zhì)料主義觀點(diǎn)、工藝學(xué)的視角和方法,?！?/p>

至此，算是鐵板釘釘,，著名音樂理論家趙宋光先生就是李澤厚先生的大學(xué)同學(xué),，而且是“人類學(xué)歷史本體論”的共同創(chuàng)始人。

二

《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》（2003年9月）曾載文：《“我屬于馬克思主義的隱義學(xué)派”——論趙宋光的哲學(xué)體系觀》（作者：王少明）（以下簡稱“王文”）,，較詳細(xì)闡述了趙宋光先生的哲學(xué)思想：（以下引文均引自前述文章）

“趙宋光通過重新解讀馬克思的原著,，特別是《資本論》的腳注，發(fā)現(xiàn)了馬克思文本中的另一更深層的'隱義’即工藝學(xué)這個(gè)歷史理論的核心?！蓖跷挠谩胺绞?、根基、維度,、核心”八字來概括趙宋光先生的思想體系,，其中關(guān)于“核心”（第四部分：“以工藝學(xué)作為新哲學(xué)體系的核心”），他的具體分析如下：

“其一,，從本體論的角度解釋自然工藝學(xué)史與人類創(chuàng)造的工藝學(xué)史的銜接,，說明了人類生產(chǎn)工具的進(jìn)化是動(dòng)植物器官進(jìn)化的繼續(xù)。生物的器官好比是'生物的生產(chǎn)工具’,，而社會人的生產(chǎn)工具可說是'超生物的器官’,。它們不僅各有自己發(fā)生發(fā)展的歷史，而且兩種歷史的銜接只有通過本體論一元化才能得到解釋,，即是：沒有'生物的生產(chǎn)工具’的發(fā)展,，就不可能有'超生物的器官’的發(fā)展。無論是前者還是后者,，都是自然歷史的過程,，所不同的是前者的歷史是純自然史，是沒有人介入的,；后者的歷史是人類創(chuàng)造的歷史,，是與人的有目的活動(dòng)相關(guān)的?！?/p>

“其二,，從工藝學(xué)的角度說明了'超生物器官’即生產(chǎn)工具與社會組織的關(guān)系。這一關(guān)系用趙宋光的話說,，就是質(zhì)料與外結(jié)構(gòu)的關(guān)系,。生產(chǎn)工具作為質(zhì)料是社會組織這種外結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不具備相應(yīng)的所憑質(zhì)料,，就不可能有相應(yīng)的外結(jié)構(gòu),。這就是'關(guān)于人類社會存在及其歷史發(fā)展的質(zhì)料主義觀點(diǎn)?！@種觀點(diǎn)也是人類學(xué)本體論的具體化,。”

“其三,，用工藝學(xué)揭示人類本質(zhì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性與精神性的關(guān)系,。”“這里,，事實(shí)上涉及到三層理論關(guān)系：一是物質(zhì)性與能動(dòng)性的關(guān)系,?！薄岸钦f明了工藝學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系,?！比钦f明了工藝學(xué)的物質(zhì)性與符號學(xué)的精神性的關(guān)系?！瓣P(guān)于這最一層關(guān)系,，“趙宋光在《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》一文中頗為形象地說：'有了工藝學(xué)這一物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里的能動(dòng)性根苗，才能長出符號學(xué)這一精神生產(chǎn)領(lǐng)域里的能動(dòng)性枝葉,，人類社會生活中的物質(zhì)性與精神性兩個(gè)層次,，正是這樣被規(guī)定和相互推移的?！?/p>

“其四,，說明了工藝學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系。當(dāng)認(rèn)識論納入到人類學(xué)本體論的框架中理解時(shí),，自然也就同時(shí)包含在工藝學(xué)如何支持認(rèn)識過程的理解之中,。因?yàn)楣に噷W(xué)結(jié)構(gòu)中的外化側(cè)拓展與能動(dòng)側(cè)深化的相互作用決定著人類的本質(zhì)結(jié)構(gòu)?！?/p>

之所以不避“文抄公”之嫌大段大段地引論,，是想充分說明：“使用-制造工具”是李澤厚“積淀說”、“實(shí)踐美學(xué)”乃至“人類學(xué)本體論”的根基,，他在不同時(shí)期的幾乎所有對談,、文章和專著中都有涉及，但可惜對“如何使用-制造”并沒有更深入細(xì)仔的論述,。趙宋光先生從“工藝學(xué)”的視度進(jìn)入深化,，可不可以說是彌補(bǔ)了李先生的論證不足呢？

  三

就“超生物的器官”,，韓文有更具體的分析,，它從“超生物的肢體、超生物的經(jīng)驗(yàn),、超生物的目的”三個(gè)方面對趙宋光先生的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納：

關(guān)于“超生物的肢體”——“趙宋光先生從人種學(xué)和人文學(xué)的角度，把馬克思關(guān)于工具作為人類肢體的延長,、作為人的非有機(jī)的軀體,、作為人的活動(dòng)器官的哲學(xué)論述，做了進(jìn)一步的闡發(fā)：經(jīng)?；氖褂霉ぞ叩幕顒?dòng)把大量天然物件用作工具,，這些物件就成為他的天生肢體之外的肢體，它們突破了原有肢體為遺傳所決定的生物局限性,，例如,，鋒利的石椎能賽過利齒,，揮舞粗硬的木棒能賽過強(qiáng)爪硬角迎擊敵手，扔出去的石塊能賽過飛奔的腿追逐獵物……它們客觀上已成為這族類的'超生物的肢體’,。形成中的人走出生物界,，并不是開始于他的意識方面，而是開始于他的存在方面：在過渡期之初,，盡管這個(gè)族類的腦量并沒有超過猿,，但由于他已具有一雙以使用工具為專門職能的手，將大量不同質(zhì)料,、不同形狀的自然物件,，以多種多樣的使用方式，化為他的'超生物肢體’,，因而,，這個(gè)族類的肢體存在已經(jīng)是超生物的了?！?br>

關(guān)于“超生物的經(jīng)驗(yàn)”——“趙宋光先生認(rèn)為：隨著工具的頻繁運(yùn)用,，以及相應(yīng)材料、形狀,、運(yùn)用樣態(tài)的愈益多樣化,，并以此作為原因，使各種各樣形狀,、材料的工具以各種可能的樣態(tài)活動(dòng)起來（作為中介）,，從而造成周圍事物發(fā)生愈益廣闊而深刻的變化（作為結(jié)果），這樣的因果鏈只有在具有超生物的肢體的人的活動(dòng)中才能形成,，進(jìn)而反映在人的主觀方面,，便形成了超生物的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)包括：對使用工具器官的技能,，對工具性能的感知,，對工具活動(dòng)所引起的種種事物變化的感知，對動(dòng)作樣式和活動(dòng)樣態(tài)因果聯(lián)系的感知,，對活動(dòng)樣態(tài)和引起相應(yīng)變化因果聯(lián)系的感知,。”

關(guān)于“超生物的目的”——“趙宋光先生如是描寫：形成中的人本有生物性的本能需要（例如食物,，適宜的溫度,，免除危險(xiǎn)等），起初,，在他使用工具以滿足生存需要的斗爭中,，本能需要的對象是他的'目的物’，使用工具僅僅是為了達(dá)到這個(gè)目的的'手段(中介)’,；但當(dāng)這樣的活動(dòng)在他生存斗爭中占優(yōu)勢以后,，事情就變成：不通過某種'中介’,，他就無從獲得那些'目的物’，他的本能需要就無法得到滿足,，為了滿足本能需要,，他首先需要有'中介’……對于一個(gè)雙手已有一定技能的族類，所需要的就是工具,，于是,，工具成了'目的物’，這是'超生物的目的物’”,。

…………

兩位大學(xué)同學(xué)兼好友,，共同創(chuàng)立了“人類學(xué)本體論”，又基于不同的優(yōu)勢,、興趣,，分別在哲學(xué)和思想史、美學(xué)和音樂理論兩個(gè)完全不同的方向展開深入論述,，在各自領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn),，最終則是殊途同歸、如出一轍,，觸類旁通,、相得益彰。

“既無天國上帝,，又非道德倫理,，更非'主義’、'理想’,，那么,，就只有以這親子情、男女愛,、夫婦恩,、師生誼、朋友義,、故國思,、家園戀、山水花鳥的欣托,，普救眾生之襟懷以及認(rèn)識發(fā)現(xiàn)的愉快,、創(chuàng)造發(fā)明的歡欣、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的悅樂,、天人交會的皈依感和神秘經(jīng)驗(yàn)，來作為人生真諦,、生活真理了,?！保ㄒ岳顫珊瘛墩軐W(xué)探尋錄》）李澤厚和趙宋光，不就是這種人生境界之“朋友義”的真實(shí)寫照嗎,？這樣的大學(xué)同學(xué)兼好友,，給我來一打，我都不嫌多,。

仍然引用李澤厚先生的話語作結(jié)：“'當(dāng)時(shí)只道是尋?！鋵?shí)一點(diǎn)也不尋?！?/p>

                                          2020年9月23日

                                          于廣州番禺南浦島