轉(zhuǎn)-文／不談國(guó)事
　　最近閑來(lái)無(wú)事,，在看了一些有關(guān)《山海經(jīng)》的文章之余,，忽然對(duì)敘述《山海經(jīng)》一書(shū)的參照物——二十八座山峰產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，遂在前人的研究基礎(chǔ)之上本人整理出這篇帶有自己的思想觀點(diǎn)的文章,，寄希望于人肉搜索對(duì)這二十八座山峰加以求證,。
　　
　　如果你曾經(jīng)停留在一處盆地或近似盆地之中，請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面的內(nèi)容,。
　　
　　在《山海經(jīng)》一書(shū)之中描述了許多山,，其中，二十八座山峰與其它山峰有所不同,，其不同之處在于,，《山海經(jīng)》的作者以這二十八座山峰為順序和坐標(biāo)進(jìn)行敘事，而這二十八座山峰恰好呈圓周,、或近似圓周排列,，分別為：
　　
　　大荒東經(jīng)
　　
　　東海之外，大荒之中,，有山名曰大言,，日月所出。
　　大荒之中,，有山名曰合虛,，日月所出。
　　大荒中有山,，名曰明星,，日月所出。
　　大荒之中,，有山名曰鞠陵于天,、東極、離瞀,，日月所出,。
　　大荒之中，有山名曰孽搖【君頁(yè)】羝,。
　　大荒之中,，有山名曰猗天蘇山，日月所生。
　　大荒之中,，有山名曰壑明俊疾,，日月所出。
　　
　　大荒西經(jīng)
　　
　　西海之外,，大荒之中,，有方山者，上有青樹(shù),，名曰柜格之松,，日月所出入也。
　　大荒之中,，有山名曰豐沮玉門(mén),，日月所入。
　　大荒之中,，有龍山,，日月所入。
　　大荒之中,，有山名曰日月山，天樞也,。
　　大荒之中,，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者,。
　　大荒之中,，有山名曰常陽(yáng)之山，日月所入,。
　　大荒之中,，有山，名曰大荒之山,，日月所入,。
　　
　　大荒南經(jīng)
　　
　　大荒之中，有衡石山,、九陰山,、洞野之山，上有赤樹(shù),，青葉赤華,，名曰若木。
　　大荒之中,，有不庭之山,，榮水窮焉。
　　大荒之中，有不姜之山,，黑水窮焉,。
　　大荒之中，有山名曰去痓,。
　　大荒之中,，有山名曰融天，海水南入焉,。
　　大荒之中,，有山名【朽木換歹】涂之山，青水窮焉,。
　　大荒之中,，有山名曰天臺(tái)高山，海水入焉,。
　　
　　大荒北經(jīng)
　　
　　大荒之中,，有山名曰不咸，有肅慎氏之國(guó),。
　　大荒之中,，有山名曰衡天。
　　大荒之中,，有山名曰先檻大逢之山,，河濟(jì)所入，海北注焉,。
　　大荒之中,，有山名曰北極天柜，海水北注焉,。
　　大荒之中,，有山名曰成都載天。
　　大荒之中,，有名山曰不句,，海水入焉。
　　大荒之中,。有山名曰融父山,，順?biāo)胙伞?br>　　
　　依照《山海經(jīng)》一書(shū)所描述的二十八座山峰的先后順序、方向和區(qū)域性的地理位置,，繪制成概念性的圖形,，大致為：
　　
　　

大荒之中，有二十八座山峰被確定為參照物,，地處中央位置就是“大荒之點(diǎn)”,。

　　
　　
　　東方的七座山峰,，是“日月所出”之山。
　　西方的七坐山峰,，是“日月所入”之山,。
　　兩側(cè)山峰都呈南北方向排列，形成六個(gè)區(qū)間,，每天的陽(yáng)光在其中的一個(gè)區(qū)間中移動(dòng)的過(guò)程,，就形成一個(gè)月份，在一年中一個(gè)往復(fù),，就形成十二個(gè)月份,，四個(gè)季度，這應(yīng)該就是中國(guó)“陰歷”的起源,。

　　

遠(yuǎn)在春秋時(shí)期的仲春,、仲夏、仲秋和仲冬等四個(gè)節(jié)氣,，就應(yīng)當(dāng)以如此方式演化而來(lái),。

　　
　　而南、北方向的各七座山峰,，也可以形成六個(gè)區(qū)間,，把太陽(yáng)在白天的運(yùn)動(dòng)路線劃分為六個(gè)時(shí)辰，把星辰在晚上的運(yùn)動(dòng)路線劃分為六個(gè)時(shí)辰,，并進(jìn)行有效分割,，形成十二個(gè)時(shí)辰，并在春秋時(shí)期廣泛應(yīng)用,。
　　
　　如果推測(cè)不錯(cuò)的話，這便是時(shí)辰和季節(jié)的起源,。
　　　　　　　　
　　在古代,，觀星象應(yīng)該非常普遍，《山海經(jīng)》的作者以四面,、二十八座山峰為坐標(biāo)原點(diǎn),，將星空劃分為二十八宿（區(qū)間），以此來(lái)敘事,、神化,。
　　
　　在《山海經(jīng)》中，已有“南方祝融,，獸身人面,，乘兩龍；西方蓐收,，左耳有蛇,，乘兩龍,；東方有句芒，身鳥(niǎo)人面,，乘兩龍,；北方禺疆，黑身手足,，乘兩龍,。”的說(shuō)法,，由此可以斷定四方神獸（東青龍 西白虎 南朱雀 北玄武）是由此演變而來(lái),。
　　
　　而龍的傳說(shuō)，早已成熟,。
　　
　　可以說(shuō),，《山海經(jīng)》的成書(shū)是一種偶然，全因?yàn)樽髡咚幍奈恢玫奈ㄒ恍?，促使其將山,、海與傳入歷法、星象,、地區(qū)民俗和物產(chǎn),、當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)以及書(shū)籍上的知識(shí)有效地結(jié)合起來(lái)?！　?br> 　　
　　在歷史上,，如果不是在周朝時(shí)期發(fā)生過(guò)的王子朝之亂，藏匿了周朝王室圖書(shū)館的書(shū)籍,、甚至包括九鼎在內(nèi)的一些青銅器,；如果不是在秦朝時(shí)期發(fā)生過(guò)焚書(shū)坑儒，或許今天我們可以讀到這些參考書(shū),。不過(guò)從現(xiàn)在的一部分星星的名稱(chēng)可以判斷出,，有一些可能起源于《山海經(jīng)》的作者對(duì)山峰的命名。
　　
　　也可以說(shuō),，《山海經(jīng)》是“坐井觀天”的產(chǎn)物,。
　　這里的“井”就是二十八座山峰形成的盆地，而“天”則是星象,。
　　
　　隨著時(shí)間的流逝和地理的變遷,，甚至在過(guò)去的２５００年中地軸的擺動(dòng)，現(xiàn)如今在“大荒之點(diǎn)”所觀測(cè)到的一切與從前大不相同：山海經(jīng)中的“?！保▽?shí)際上就是湖,、河流、護(hù)城河之類(lèi)的古代說(shuō)法）,，估計(jì)早已面目全非,；“國(guó)”,，也早已成為歷史。
　　
　　當(dāng)然,，“大荒之點(diǎn)”也成為一種傳說(shuō),。
　　不過(guò)，既然其具備唯一性,，那么隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，以歷史、考古,、衛(wèi)星技術(shù)等手段,，基本定位《山海經(jīng)》中所提到的二十八座山峰將成為可能：
　　
　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》開(kāi)篇提到“東海之外大壑，少昊之國(guó),?！保馑际钦f(shuō)二十八座山峰的東邊是少昊之國(guó),。據(jù)資料記載,，少昊最初建立的國(guó)度在山東省東海之濱的日照地區(qū)。那么“大荒之點(diǎn)”當(dāng)位于山東,、江蘇兩省以西地區(qū),，如果下圖：
　　
　　

《山海經(jīng)》中提到的二十八座山峰，應(yīng)當(dāng)在地圖中的某一個(gè)區(qū)域,。

　　
　　當(dāng)時(shí)夏商周的版圖,，也大體上在這一范圍之內(nèi)。
　　既然山海經(jīng)的作者在“大荒之點(diǎn)”可以看到日出和日落,，說(shuō)明其所在之地并不是高山地區(qū),，最理想的地方應(yīng)該是丘陵地帶。
　　
　　丘陵地帶的山峰不能太高,，也不能太矮,，當(dāng)以不會(huì)遮擋早晚的陽(yáng)光、作者的視線為準(zhǔn),。
　　
　　應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)彈丸大小的近似盆地,，或者是大盆地中的小盆地,。
　　在這一區(qū)域當(dāng)中，比較大一點(diǎn)的近似盆地,，例如位于南陽(yáng),、襄樊一線，其四周丘陵環(huán)繞,，比較符合《山海經(jīng)》的作者的寫(xiě)作環(huán)境,，如下圖：
　　
　　

這一地區(qū),，多丘陵、多湖泊河流,，不會(huì)遮擋早晚的光線,，而處于中心點(diǎn)的《山海經(jīng)》的作者也可以更多的海和山做參照物進(jìn)行敘事。

　　
　　南陽(yáng),、襄樊一線的盆地有可能因?yàn)檫^(guò)大（半徑在７５公里左右）而不利于作者看到四周的山峰,，不排除在盆地之中，或者周?chē)那鹆甑貛нx擇一個(gè)比較小一點(diǎn)的近似盆地的可能,，例如南陽(yáng)市以東,，稍微偏北地區(qū)的近似盆地，如下圖：
　　
　　

半徑６公里左右,，周?chē)椒宓南鄬?duì)高度在３００米～６００米范圍之內(nèi),，或許更合適《山海經(jīng)》的作者創(chuàng)作需要。

　　當(dāng)然,，近似盆地還不僅僅這些,，比如位于太原－鄭州一線，也有盆地和小一點(diǎn)的近似盆地可以引發(fā)《山海經(jīng)》的作者的創(chuàng)作靈感,，如下圖：
　　
　　

這一地區(qū),，多高山，在山腳下看不到陽(yáng)光,，但并不排除可以在大盆地中的小盆地看到早晚的陽(yáng)光,。 從地圖上看，這個(gè)更象是《山海經(jīng)》中提到的,、被撞開(kāi)的不周山,。

　　　　
　　在春秋時(shí)期，百家學(xué)說(shuō)盛行,，卻又處于一個(gè)難以成為體系的雛形階段,，《山海經(jīng)》當(dāng)在這一時(shí)期問(wèn)世，進(jìn)而被各個(gè)學(xué)術(shù)派別引用并演化,。
　　　
　　當(dāng)個(gè)別派別逐漸強(qiáng)大之后,，形成幾足鼎力的局面。
　　而《山海經(jīng)》的內(nèi)容被演化之后成為大的派別里的思想精髓將成為理所當(dāng)然,。
　　
　　在由雛形階段向體系轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,，逐漸形成了幾個(gè)核心地區(qū)，分別是以儒家為主的山東地區(qū),、以法家為主的西安－洛陽(yáng)一線,、以道家為主的洛陽(yáng)－南陽(yáng)一線。
　　
　　與儒家固守山東地區(qū)有所不同的是,，法家的勢(shì)力范圍隨著西周都城的由西向東遷移而逐漸向東發(fā)展,、擴(kuò)張,，迫使道家在洛陽(yáng)地區(qū)難以立足，進(jìn)而向南發(fā)展,，進(jìn)入南陽(yáng)－襄樊一線,。
　　
　　不同的思想理念在不同的地區(qū)占據(jù)主要優(yōu)勢(shì)符合當(dāng)時(shí)的文化特點(diǎn)。
　　而墨家之所以不會(huì)被儒家,、道家,、法家三足鼎立的局勢(shì)所排擠，多數(shù)的原因在于墨家的思想精髓在于科技性,，為勞動(dòng)人民所接受,。
　　
　　在這一時(shí)期，《山海經(jīng)》的出現(xiàn)成為必然,。
　　而作者在創(chuàng)作的時(shí)候,，選擇南陽(yáng)－襄樊一線的丘陵地區(qū)，居身于大荒之中,，以不涉及法家的政治,、儒家的人文，卻包含墨家,、道家思想精髓,、甚至帶點(diǎn)陰陽(yáng)五行的味道進(jìn)行創(chuàng)作也成為必然。
　　
　　南陽(yáng)－襄樊盆地周邊地區(qū)的地理?xiàng)l件,、文化氛圍為《山海經(jīng)》的作者提供了必要條件,，結(jié)合今天的歷史、文化,、地理,、天文等因素，《山海經(jīng)》中所描述的二十八座山峰,，就應(yīng)該在其中的一個(gè)近似盆地的周?chē)?，“大荒之點(diǎn)”就在近似盆地的中央。
　　
　　至此,，本篇文章結(jié)束,！
　　寫(xiě)這篇文章的目的在于通過(guò)人肉搜索對(duì)《山海經(jīng)》中所描述的“二十八座山峰”和“大荒之點(diǎn)”進(jìn)行求證?！　　　?br> 　　
　　文章的觀點(diǎn)屬于個(gè)人理論,，并未得到科學(xué)證實(shí)。
　　
　　　　　　
　　如果你碰巧在這一地區(qū),，周?chē)鷰坠锓秶畠?nèi)有二十八座以上的山峰,，卻又不遮擋早晚的陽(yáng)光,，那么這個(gè)地方就有可能是“大荒之點(diǎn)”,。
　　
　　請(qǐng)不要吝嗇你所看到的,，勇敢地把這一地點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，甚至將四周的山峰的圖片發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上,，在得到學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步證實(shí)之后,，那么你將有可能成為“大荒之點(diǎn)”的發(fā)現(xiàn)者。
　　　　
　　你的發(fā)現(xiàn)的意義,，重要性難以言表,！
　　
　　請(qǐng)行動(dòng)起來(lái)！