“天子坐于明堂,，執(zhí)傳國(guó)璽,，列九鼎,，使萬(wàn)方之來者，惕然知天下之人,，意有所歸,，而太平之階具矣?！?/p>

——韓愈·《三器論》

“天子,，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶,！”這是五代十國(guó)時(shí)期,，作為后晉成德軍節(jié)度使的安重榮在目睹“累朝自節(jié)鎮(zhèn)遽升大位”的情況后喊出的口號(hào)，在其看來能不能成為天子靠的就是自己手下軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和規(guī)模,，換句話說就是誰(shuí)拳頭大誰(shuí)就是老大,。

事實(shí)上,，安重榮所喊出的這句口號(hào)也的確揭示出了中國(guó)古代成為天子的一個(gè)必要條件，或者說是硬實(shí)力——“兵強(qiáng)馬壯”,。

但是他卻忽略了另一方面的內(nèi)容，或者說是軟實(shí)力方面的內(nèi)容,。要知道,，在中國(guó)古代想當(dāng)皇帝除了要擁有兵馬之外，還要能夠證明自己所擁有的皇權(quán)的合法性和權(quán)威性,，只有這樣你才能名正言順地成為天子,，而不至于被指責(zé)為亂臣賊子,。

那么如何才能證明自己所擁有的皇權(quán)的合法性和權(quán)威性呢？這就需要一些東西來體現(xiàn)了,，而這些體現(xiàn)皇權(quán)合法性和權(quán)威性的東西又可分為物質(zhì)和思想兩方面的內(nèi)容,。

在物質(zhì)上，想要證明自己所擁有的皇權(quán)的合法性和權(quán)威性就必須要“坐明堂”,、“執(zhí)傳國(guó)璽”,、“列九鼎”，而在思想上則要靠“讖緯”,、“德運(yùn)”,、“封禪”這三樣來確立皇權(quán)的合法性和權(quán)威性。接下來,，就來看看為什么這兩大方面,、六樣?xùn)|西可以用來確立皇權(quán)的合法性和權(quán)威性。

一,、“坐明堂”,、“執(zhí)傳國(guó)璽”、“列九鼎”

（一）“坐明堂”

何為“明堂”,，為什么天子必須要坐在明堂里才能證明自己皇權(quán)的合法性和權(quán)威性,？“明堂”一詞最早出現(xiàn)于《逸周書》中。

《呂氏春秋通詮》明堂外觀

其中《作洛》篇記載道：“乃位五宮,，太廟,、宗宮,、考宮,、路寢、明堂,、咸有四阿反坫”，《明堂》篇記載道：“周公攝政,，君天下,，彌亂六年，而天下大治,。乃會(huì)方國(guó)諸侯于宗周,，大朝諸侯明堂之位,?！薄冻体弧菲?jiǎng)t記載道：“文王召發(fā)于明堂,，拜吉夢(mèng),，受商之大命?！?/p>

由此可見,，明堂在周代的政治生活中扮演著極為重要的角色，同時(shí)由于儒家思想對(duì)于周朝的禮儀制度倍加推崇,，那么作為周朝禮儀制度中重要一環(huán)的明堂相應(yīng)的也得到了儒家的重視,，在他們看來“然則明堂者，祀天享親之所,，而布政事,、朝諸侯咸在?！?/p>

也就是說,，明堂是古代帝王宣明政教的地方，是朝廷的正衙,。對(duì)于古代的統(tǒng)治者來說,，明堂更是成為了他們證明皇權(quán)合法性的重要手段,。

武周明堂——萬(wàn)象神宮

如漢光武帝在“起明堂,、靈臺(tái),、辟雍”之后,，便“宣布圖讖于天下”，從而證明自己是“受命于天”,。晉武帝在“受命之初,，百度草創(chuàng)”之時(shí)便“詔郊祀明堂”以證明自己即位的合法性。到了唐代武則天登基稱帝之時(shí),，更是將明堂視作維護(hù)自己統(tǒng)治的重要措施,。

（二）“執(zhí)傳國(guó)璽”

“傳國(guó)璽”又稱“傳國(guó)玉璽”，正所謂“秦以來,，天子獨(dú)以印稱璽,，又獨(dú)以玉,，群臣莫敢用?！币簿褪钦f,，自秦始皇開始玉璽便成為了皇權(quán)的象征，而“傳國(guó)玉璽”作為中國(guó)第一位皇帝所用的玉璽,，更是在證明皇權(quán)合法性和權(quán)威性上有著得天獨(dú)厚的地位,。

之后凡是得到傳國(guó)玉璽的便是“受命于天”,，失去傳國(guó)玉璽則被看作是“氣數(shù)將盡”,。當(dāng)年晉室南渡，傳國(guó)玉璽則沒來得及帶走以及“沒胡”,，這就使得東晉的前幾位皇帝都沒有傳國(guó)玉璽,，所造成的后果就是“北人皆云司馬家是白板天子?！?/p>

直到永和年間,，東晉征西將軍謝尚才用計(jì)冉閔之子冉智與其大將蔣干手中騙取傳國(guó)玉璽，并且“遣振武將軍胡彬率騎三百迎璽致諸京師”,，這樣才使得東晉皇帝擺脫了了“白板天子”的譏稱,。

除此之外，當(dāng)年篡漢的王莽更是將傳國(guó)玉璽貼身攜帶,，乃至自己兵敗被殺之時(shí)傳國(guó)玉璽還在自己身上,，史稱“及莽敗時(shí)，仍帶璽紱,?！?/p>

《三國(guó)演義》中袁術(shù)得到玉璽后稱帝

由此可見,，傳國(guó)玉璽也是證明皇權(quán)合法性和權(quán)威性的一個(gè)重要條件,，這也就直接導(dǎo)致了傳國(guó)玉璽丟失后，統(tǒng)治者為了證明自己的合法性便偽造傳國(guó)玉璽,，史載“自三國(guó)以來,，僭偽諸國(guó)往往模擬私制，歷代府庫(kù)所藏不一,，莫辨真?zhèn)巍,！?/p>

（三）“列九鼎”

所謂“九鼎”即大禹建立夏朝時(shí)所鑄造的用來溝通天地,、人神的宗教法器，同時(shí)也是夏朝王權(quán)的象征,。

《左傳·宣公三年》對(duì)此事的記載為：“昔夏之方有德也,，遠(yuǎn)方圖物,，貢金九牧，鑄鼎象物,，百物而為之備,，使民知神奸。故民入川澤山林,，不逢不若,。螭魅罔兩，莫能逢之,。用能協(xié)于上下,，以承天休?！?/p>

同時(shí),，也正因?yàn)榫哦κ窍某鯔?quán)和九州的象征，而夏朝又是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝,，相應(yīng)的九鼎也就成為了傳國(guó)重器,，成為了歷代王朝更替之時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

于是“桀有昏德,，鼎遷于商，載祀六百”,，緊接著便是“武王克商,，遷九鼎于洛邑”，隨后“成王定鼎于郟鄏,，卜世三十,，卜年七百，天所命也,?！?/u>

這些記載中“鼎”、“九鼎”都是“王者所傳寶”,，即“夏九鼎”,。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是圍繞著“九鼎”發(fā)生了不少故事,。先是楚莊王“觀兵于周疆”并詢問周王使者九鼎重量之大小,，但被周王使者以“周德雖衰，天命未改,。鼎之輕重,，未可問也”回應(yīng)，再加上晉國(guó)支持周王室,，楚莊王只能掃興而歸,。

之后秦國(guó)又“興師臨周而求九鼎”,，周王室求救于齊國(guó)并許諾將九鼎歸于齊國(guó)，聲稱“夫存危國(guó),，美名也,；得九鼎，厚寶也,?！庇谑牵R國(guó)發(fā)兵救周,，秦國(guó)只得退兵,。至此，秦國(guó)就和周朝的“九鼎”杠上了,，先是“秦武王與孟說舉龍文赤鼎,，絕臏而死?！?/p>

秦武王舉鼎

之后秦昭王“取九鼎寶器”，東周滅亡,。隨后,，九鼎就在中國(guó)歷史上失去了蹤跡。但是九鼎雖然失去了蹤跡,，九鼎的象征意義卻使得后代屢有復(fù)制,。比如武則天時(shí)期“鑄銅為九州鼎”，宋徽宗時(shí)“備百物之像,，鑄九鼎”,，其目的都是為了鞏固統(tǒng)治，宣揚(yáng)國(guó)威,。

二,、“讖緯”、“德運(yùn)”,、“封禪”

（一）“讖緯”

“讖緯”即是對(duì)未來的一種政治預(yù)言,。

其中，“讖”據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》中顏師古注曰：“讖,，符命之書,。言為王者受命之征驗(yàn)也?！薄熬暋睋?jù)劉熙《釋名》記載為：“緯之為書,，比附于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合,，以成其宜,，今所傳《易緯》、《詩(shī)緯》諸書,，可得其大概,，故云反復(fù)圍繞以成經(jīng)也?！?/p>

也正因此,，“讖緯”成了古代宣傳“天命所在”的重要工具。

王莽劇照

比如當(dāng)初王莽為了篡漢便大造“讖緯”,，以“黃龍見于成紀(jì)”宣示自己是黃帝的后代，以“高祖墓生枝葉”象征著劉氏將衰,，王氏將興,；割據(jù)蜀地的公孫述則宣傳“黃承赤而金繼黃，金據(jù)西方為白德,，而取代王氏,，得正序”，以為自己的割據(jù)尋找合法性,；隋朝時(shí)期更是出現(xiàn)了“李氏當(dāng)王”的圖讖以及唐朝時(shí)所出現(xiàn)的關(guān)于武則天登基稱帝的讖謠——“唐三世之后,則女武王代有天下”,。

不過也正因?yàn)?strong>讖緯的煽動(dòng)性和危害性極大，所以歷代統(tǒng)治者都會(huì)嚴(yán)厲打擊讖緯之學(xué),。

光武帝劇照

比如東漢開國(guó)皇帝劉秀也是憑借讖緯之學(xué)來塑造自己即位的合法性，但是在即位之后就對(duì)讖緯之學(xué)進(jìn)行了整頓刪減,，去掉不利于自己統(tǒng)治的部分,，只保留下維護(hù)自己統(tǒng)治的內(nèi)容?？梢哉f,，曹魏以后歷朝歷代都對(duì)讖緯之學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。

（二）“德運(yùn)”

德運(yùn)即五德終始說是中國(guó)古代政治生活中經(jīng)常用于闡釋政權(quán)的合法性的學(xué)說,，史稱“故自秦推五勝,，以水德自名，由漢以來,，有國(guó)者未始不由于此說,。”

五德始終

在這種學(xué)說下,，秦朝將自己定位為水德。

《史記》記載“推終始五德之傳，以為周得火德,，秦代周德,，從所不勝。方今水德之始,，改年始,朝賀皆自十月朔,。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì),，符,、法冠皆六寸，而輿六尺,，六尺為步,，乘六馬。更名河曰德水,，以為水德之始,。剛毅戾深，事皆決于法,，刻削毋仁恩和義,，然后合五德之?dāng)?shù)?！?/p>

之后秦朝滅亡,，漢朝建立，在建立之初,，漢朝“推五德之運(yùn),，以為漢當(dāng)水德之時(shí)，尚黑如故,?！钡凑瘴宓陆K始說，漢朝當(dāng)為土德,，于是在漢武帝時(shí)期正是下令將國(guó)家德運(yùn)定為土德,。

到了西漢中后期，社會(huì)矛盾激烈,，為了維護(hù)政權(quán)的合法性,，劉向父子提出新五德終始說，認(rèn)為漢應(yīng)為火德,。但是這一學(xué)說直到東漢光武帝時(shí)方“始正火德,，色尚赤?！?/p>

可以說,，自秦朝以后歷代王朝基本上都會(huì)就自己的德運(yùn)問題在大臣之間展開爭(zhēng)論,，其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是想確定自己政權(quán)的合法性來源，表明自己的得天下以“正”,，而承繼對(duì)象的不同也就決定了德運(yùn)的不同,。

比如北魏孝文帝時(shí)曾重定本朝的德運(yùn),，但卻引起了朝臣的分裂,，一是以中書監(jiān)高閭為代表，主張土德說,，其理由是：“魏承漢，火生土,，故魏為土德,。晉承魏，土生金,，故晉為金德,。趙承晉，金生水,，故趙為水德,。燕承趙，水生木,，故燕為木德,。秦承燕，木生火,，故秦為……以魏承秦,，魏為土德?！?/p>

另一派則以秘書丞李彪,、著作郎崔光為代表，主張水德說,，其理由為“紹晉定德,，孰曰不可，而欲次茲偽僭,，豈非惑乎,？”同時(shí)晉朝為金德，那么北魏自當(dāng)為水德,。歸根結(jié)底,，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)胡族政權(quán)的合法性。

除此之外,，關(guān)于前秦的德運(yùn)也有矛盾的地方,，《晉書·姚萇載記》曰：“(姚萇)自謂以火德承苻氏木行,，服色如漢氏承周故事”，在這里前秦是木德,，但在《魏書·禮志一》中卻記載道:“(前)秦承(前)燕,，木生火,故(前)秦為火德”，在這里前秦又變成了火德,。事實(shí)上,，德運(yùn)說最大的作用是構(gòu)建一個(gè)政權(quán)傳承體系。

（三）“封禪”

何為“封禪”,，東漢學(xué)者應(yīng)劭的解釋為“王者受命易姓,，改制應(yīng)天，功成封禪,，以告天地,。”唐代張說則對(duì)“封禪”進(jìn)行了更深入的闡釋“封禪之義有三：一,、位當(dāng)五行圖箓之序,；二、時(shí)會(huì)四海升平之運(yùn),；三,、德具欽明文思之美?！?/p>

簡(jiǎn)單地說,，封禪就是象征著“奉天承運(yùn)”與皇權(quán)的合法性。在中國(guó)古代歷史上,，總共有七位皇帝先后舉行過封禪大典,，他們分別是秦始皇、漢武帝,、漢光武帝,、唐高宗、武則天,、唐玄宗,、宋真宗。

在這七位封禪的帝王中,，秦始皇,、漢光武帝的封禪屬于“受命易姓，改制應(yīng)天”,，并且從某種程度上來說,，武則天革命封禪、唐玄宗復(fù)辟封禪,，也算是“受命易姓,，改制應(yīng)天”的范圍,。

漢武帝,、唐高宗,、宋真宗的封禪則屬于張說所說的“時(shí)會(huì)四海升平之運(yùn)”，也就是《白虎通義·封禪》中所記載的：“始受命之時(shí),，改制應(yīng)天,；天下太平，功成封禪,，以告太平也,。”

事實(shí)上,，除了這七位封禪成功的皇帝外,，歷史上更多的是封禪未遂的皇帝，比如魏明帝曹睿任命“高堂隆草封禪之儀”,，結(jié)果高堂隆中途去世，曹睿無比嘆息的說道：“天不欲成吾事,，高堂生舍我亡也,。”

南北朝時(shí)苻堅(jiān)之所以會(huì)迫不及待地進(jìn)攻東晉,，一個(gè)重要的原因就是想“告成封禪,，起白云于中壇，受萬(wàn)歲于中岳”,。

甚至在因?yàn)闆]有達(dá)到封禪條件無法進(jìn)行封禪時(shí)，中國(guó)古代統(tǒng)治者們會(huì)退一步選擇祭祀泰山,，也就是比封禪要低一級(jí),，但是最起碼還是去了封禪地點(diǎn)，還能過一把癮,。比如太平真君十一年（450）十一月,，太武帝率軍伐宋途經(jīng)泰山時(shí)，以太牢之禮祭祀泰山,；皇興二年（468）二月,，獻(xiàn)文帝以青、徐平定為借口遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于泰山,。正是因?yàn)榉舛U背后所具有的政治意義,，才使得歷代統(tǒng)治者都對(duì)封禪一事極為癡迷。

三,、結(jié)語(yǔ)

以上便是想要證明皇權(quán)的合法性和權(quán)威性的軟性要求,，抑或說是證明自己“受命于天”的必要手段,，雖然韓愈在《三器論》中指出“不務(wù)其修誠(chéng)于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外,，匹夫之不可,，而況帝王哉？”

認(rèn)為相比這些東西而言,，更重要的是要修誠(chéng)于內(nèi),，但是可惜的是韓愈自己也曾勸唐憲宗封禪。不過還有一點(diǎn)要指出的是,，以上這些軟性條件只在宋朝以前效力最大,，宋朝以后其效力逐步下降，最終不了了之,。