峨眉山最短的楹聯(lián)

——讀峨眉山報(bào)國(guó)寺七佛殿楹聯(lián)的感悟

峨眉山,，四大佛教名山之一,。寺廟楹聯(lián)是其最獨(dú)特的一種文學(xué)形式，內(nèi)容豐富,，充滿哲理,。如：彌勒殿的“開(kāi)口便笑，笑古笑今,，凡事付之一笑,；大肚能容，容天容地,，于人無(wú)所不容,。”又如：齋堂的“一粒米中藏世界,，半邊鍋內(nèi)煮乾坤,。”然而,，我卻喜歡報(bào)國(guó)寺七佛殿佛龕上的一楹聯(lián),。聯(lián)文：

一合相

兩足尊

典型的“三字”聯(lián)，為峨眉山現(xiàn)存楹聯(lián)中最短的廟聯(lián),。正是這“短小雋永者”的絕妙之處,，古拙樸實(shí)，一語(yǔ)天然,，堪稱楹聯(lián)之上乘者,。

楹聯(lián)之妙，不在其長(zhǎng)短,，關(guān)鍵在于內(nèi)涵,。尤其是像此聯(lián)涉及到佛經(jīng)之范疇，可謂聯(lián)短意深,，回味無(wú)窮,。過(guò)去，《峨眉山名聯(lián)欣賞》一書(shū)載：“全聯(lián)的大意是說(shuō)：按佛家的說(shuō)法,，釋迦牟尼是‘微塵聚合的世界’ 的圣人,、賢哲?！蹦敲?，何為“微塵聚合的世界”呢？ 這恐怕就得從上聯(lián)的“一合相”說(shuō)起。

一合相,，為佛教語(yǔ),。本意是一個(gè)由眾多極微分子合成的有形整體物質(zhì)。出于《金剛經(jīng)》第三十品：“若世界實(shí)有,，則是一合相,。如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相,，是名一合相,。須菩提！一合相者,，則是不可說(shuō),，但凡夫之人貪著其事”。 從這段經(jīng)文可知：世界如果是實(shí)際存在的,，那就是一合相了,。然而，如來(lái)說(shuō)一合相非實(shí)有,，自性是空,，即非一合相。為了說(shuō)明一合相的世界,，不能不依緣起而設(shè)立假名,。如果我們沒(méi)有理解錯(cuò)的話，就是在知道一合相為虛妄前提下,，才說(shuō)一合相實(shí)有的,。對(duì)此，佛陀同意須菩提的理解,，所以說(shuō)：“須菩提,，所謂一合相者，本是緣起空相,，不可說(shuō)有自性的。非法,，執(zhí)著說(shuō)其有不對(duì),；非非法，執(zhí)著說(shuō)其無(wú)也不對(duì),。但是迷于凡情的人,，貪戀執(zhí)著，以為有一合相的實(shí)體存在,?！?/p>

世界與微塵，是不一不異的。因緣聚合為一世界,，緣盡分散,，變?yōu)槲m。其可散可合,，足證世界與微塵都是緣生之相,，皆是設(shè)立的假名，其體無(wú)常,、無(wú)我,、不斷變幻。明白了這一道理,，便可徹底認(rèn)識(shí)世間（客觀世界）的一切,，大至世界，小至微塵,，皆是緣生暫有之相,，不可執(zhí)著迷戀。例如：世界是由無(wú)數(shù)的微塵集合而成,，世界稱為一合相,。人體是由四大（地、水,、火,、風(fēng)）五蘊(yùn)（色、受,、想,、行、識(shí)）合成,，人體也是一合相,。不過(guò)只是緣起假名的和合似一，并非有一合相的實(shí)體可得,。真正的一合相,，是合而為一的一個(gè)整體，無(wú)有二合,，不應(yīng)合而又散,。世界既可碎為微塵，微塵又可合為世界,，都是由因緣合散的,，沒(méi)有固定不變的實(shí)體，所以說(shuō)即非一合相,，是名一合相,。

因此，一合相皆同萬(wàn)法，皆是如相,，無(wú)性無(wú)相,，不可說(shuō)不可思議。一合相是比喻自性,，比喻實(shí)相,，比喻本來(lái)面目，或比喻佛,，比喻涅槃,。一合相如虛空不可執(zhí)持，不可得,，不可貪著,。但凡夫之人執(zhí)著一合相，執(zhí)著修行,，執(zhí)著功德福德,，執(zhí)著菩薩行，或執(zhí)著成佛,，執(zhí)著入涅槃,，以法為實(shí)，求有所得,，而不明佛義,。 

兩足尊，同樣為佛教語(yǔ),。有說(shuō)是如來(lái)佛的尊號(hào),，《法華經(jīng)-方便品》載：“無(wú)上兩足尊，愿說(shuō)第一法,?！薄缎屑?jīng)》說(shuō)：“如來(lái)世尊福足、慧足,，稱兩足尊,。”真正如法的解釋,，“兩足”,，應(yīng)該是指福德與智慧，福德,、智慧兩者圓滿叫做“兩足尊”。

佛跟一般的圣者不一樣,，佛不只是修福德,，還要具足智慧，這兩者不偏廢，才能夠圓滿,。所以,，佛教提倡“福慧雙修”,。如《金剛經(jīng)》載：“菩薩于法,，應(yīng)無(wú)所住，行于布施,?！逼渲小皯?yīng)無(wú)所住”是修慧，“行于布施”是修福,。又如《大智度論》云：“定愛(ài)慧策,，寂照之智無(wú)幽不朗，如明鏡高堂,，福德禪定純厚資發(fā),，如明燈凈油，亦稱為目足,，備得入清涼池,。”福即是靜愛(ài)（定）,，慧即是觀策,。能以無(wú)常法關(guān)照理體，稱為慧,；又能以事中諸禪定,，稱為福。

如果修福不修慧,，不能明白道理,，辨別是非，更不能斷煩惱,，了生死,，所修之福，屬于癡福,。癡福之人,，往往不識(shí)丁，笨頭笨腦,，不是不懂得享福,，便是不懂得惜福，致使福盡還墮,。如永嘉禪師說(shuō)：“布施持戒生天福,，猶如仰箭射虛空,，勢(shì)力盡，箭還墮,，招得來(lái)生不如意,。”

如果修慧不修福,，不能廣結(jié)人緣,，廣種福田，所修之慧,，只是窮慧,。雖然才高八斗，學(xué)富五車,，其智慧能夠幫助破除煩惱,，超越生死，但是因不跟眾生結(jié)善緣,，所以他不具眾生,，結(jié)果不是懷才不遇，便是窮途潦倒,、愁苦終日,。

其實(shí)，古人早說(shuō)：“修慧不修福,，羅漢供應(yīng)?。恍薷２恍藁?，大象掛瓔珞,。”?；郾仨毾噘Y而成,。上求佛道是修慧，下化眾生是修福,。大乘法門(mén)中,，布施、持戒,、忍辱是修福,，禪定、般若是修慧,。福是德之現(xiàn),，慧是道之用，慧是功德,，福是緣起福德,，二者相依而成,。無(wú)論修福或修慧,，皆當(dāng)勤求精進(jìn)，切莫懈怠,，始可度六蔽,、登彼岸、是名六波羅蜜,。

從上,、下聯(lián)的分析，不難看出,，此楹聯(lián)是以佛祖為內(nèi)容的廟聯(lián),，大概意思是指釋迦牟尼是因緣而生‘微塵聚合的世界’中，具足福德與智慧的覺(jué)悟者,。至此,，總覺(jué)得缺了點(diǎn)什么。是的,，就是撰聯(lián)者是誰(shuí),？此聯(lián)嚴(yán)格意義上講為“集字聯(lián)”（ 集古人詩(shī)、文,、書(shū)法中的句,、字組成的對(duì)聯(lián)），集字聯(lián)一般都只說(shuō)明集于何處,，而往往缺乏其撰聯(lián)者,。雖遺憾，但并不影響我們對(duì)此聯(lián)的欣賞,。