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【原文朗讀】 【注釋】 直：本指樹木和莊稼長得筆直挺直，以此比擬初生之人本性正直,。罔：迷惑迷茫,，不知所以然?！?/span>罔”從“網(wǎng)”從“亡”,，網(wǎng)是用來捕魚捕鳥的，但魚蟲飛鳥都從網(wǎng)中漏出去了,，自己還糊里糊涂弄不明白咋回事,。以此比喻底層老百姓雖然能直道而行，卻不知曉其中的道理,，這就是孔子在《周易易傳》中所說的“百姓日用而不知”,。 幸而免：既無憂無慮生活得很幸福，也能免于災禍或刑罰,。【白話翻譯】 上一章說“文質彬彬,，然后君子”，是說文和質要相得益彰,，但實在不好把握時,，孔子還是首推“質”的本性品德。孔子說：“人之初性本善,，人一生下來都像初生的樹苗那樣筆直挺直,，只要精心培育，日后都能長成參天大樹,。悟性高的人,，能夠自覺直道而行。悟性不高的人,，雖然沒弄清楚其中的道理,，但也能保持純真本性而為人處世,，他們既生活得很幸福，也能免除災禍免于刑罰,?！?/span>【解讀】 1.本章的難點在于如何理解“直”和“罔”的含義。 “直”本指初生的樹木和禾苗長得筆直挺直,，孔子再用初生的樹苗來比擬初生之人長得也直,。“人之初,，性本善”的理論依據(jù)最早出自古老的《周易》,，周易第4卦叫“蒙卦”，談論啟蒙教育之道,，蒙卦的卦形組合是上艮卦下坎卦,，展現(xiàn)的自然天象是上“山”下“水”，象征山下出泉,，所以圣人把人的純善本性比作是清澈透亮的山中泉水，但江河之水越往下流越渾濁,，因此要抓緊啟蒙教育,。“罔”字的本義要從說文解字角度去深挖，“罔”字從“網(wǎng)”從“亡”,，古人用網(wǎng)捕魚捕鳥,，可魚蟲飛鳥從網(wǎng)中都漏出去了，好似竹籃打水一場空,，但自己糊里糊涂還弄不明白咋回事,。《論語》中共有3個“罔”字，基本上用的的是本義,?！稙檎诙贰?/span>學而不思則罔，思而不學則殆”,，《雍也篇第六》“君子可逝也,，不可陷也?？善垡?，不可罔也”。所以“罔”是說很多人對人生大道理解得并不清楚,，但并不影響他們怎么做事,。在現(xiàn)實世界中，有很多人大字不識幾個,，可他們的品行很好,，一直照著天地大道而做事，所以生活得很幸福，一輩子也不惹事不招禍,，這就是孔子所說的“罔之生也幸而免”,。
淳樸民風，天人和諧
2.歷史上對這段話的幾種主流解釋,，要根據(jù)上下章的銜接關系綜合理解,。 其一，錢穆先生的論點,，人生都應走直道,，才能得以生存。而那些不直之人也得以生存,，是因為人群中他人行直道,，這些人乃獲幸免。若使人群中盡是不仁不直,，則久矣無此人群,。《左傳》云“民之多幸,，國之不幸”,，即謂此。其二,，人憑著正直生存在世上,，不正直的人也能生存，那是靠僥幸避免了禍害啊,。這種解釋不符合現(xiàn)實狀況,，因為不正直的人反而常常比正直之人活得舒服，好人不長命,，壞人活千歲,，這是社會的常見現(xiàn)象，怎么能說他們是僥幸免禍呀,。其三,，引申到因果關系上，是說多行不義必自斃,，不是不報,，時候未到，他們做了壞事免于懲罰,，但禍患會延及來生或后代,。以上這幾種主流解讀都不太貼切，主要原因是把“罔”字理解成“誣罔”或者是“不正不直”,，是從道德層面去說事,，既不合情理,，也很別扭。我們學習先秦經(jīng)典,，實在沒有思路的時候,，首先，有必要從某些字的造字本義去尋找蛛絲馬跡,。其次,，還要從下上文的連貫性綜合考慮。有不少學者認為《論語》各篇各章節(jié)的編排雜亂無章,，沒有規(guī)律可循,，其實這是沒有完全讀懂《論語》的緣故?！?/span>論語”是后人費了很大的勁編排創(chuàng)作的,，想一想，孔子師徒一生中有那么多言行,，而《論語》的編撰者們卻只摘取了其中的幾百段,，將其編排成20篇492章，這得費多大的心血啊,。而現(xiàn)在卻說他們前后不連貫,，不把先人們氣得蹦出來才怪！3.與《論語》其它篇章中的類似思想相互參照,。 本章曰“罔之生也幸而免”，意思是說不是所有人都生而知之,，總有不少人不知道其中的道理,，卻照樣照著做。所以在接下來的兩章中,，孔子繼續(xù)探討此話題,，下一章曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,，下下章曰“中人以上可以語上也,。中人以上，不可以語上也”,，根據(jù)人的愛好和天賦將人分為幾類,，這就是孔子“因材施教”措施的理論依據(jù)。在《泰伯篇第八》中,，子曰：“民可使由之,，不可使知之”，很多人認為孔子是在愚民,，其實大大誤解了孔夫子,。在《陽貨篇第十七》中,，子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，人們同樣誤解了孔子,，這是孔子在為女子和小人們得不到公平的教育而鳴不平?。?/span>4.與孔子在《周易》中的思想相互參照,。 孔子在去世前的幾年潛心研究《周易》,，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對自己一生學說的最后總結,，所以學習《周易》對理解《論語》有很大的借鑒參考作用,。孔子在《周易》《易傳十翼》的《系辭傳》中曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也,，成之者性也,。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知,。百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣”，同樣是闡述不同的人對天地大道的理解程度不同,。人有大人圣人賢人君子俗人之分,，圣人大人創(chuàng)立了易經(jīng)，與天地合其德,，其他人則只要遵照執(zhí)行就行,。賢人君子的秉性不及圣人大人，理解易道難免會有所偏失,，大部分人都是依照自己的觀點理解,，不同之人從易道中汲取的營養(yǎng)也不一樣。有仁德的人見此性此道即認為是仁,，進而更增厚自己的仁愛之心,，故稱“仁者見之謂之仁”。智慧之人體察此性此道就認為是智,，進而更深地增進自己的智慧,，故稱“智者見之謂之智”。至于普通百姓則是渾然不覺,，雖然日常都在使用它,，但卻不知道這就是易道，故稱“百姓日用而不知”,。由此可見,，真正能全面正確知解領會它的人是少之又少呀，故稱“君子之道鮮矣”,。5.與老子《道德經(jīng)》相互參照,。 《道德經(jīng)》第65章云“古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國,，國之賊,。不以智治國，國之福,。”,，其中的“非以明民，將以愚之”與孔子本章中的言論何其相似,，只不過老子和孔子的出發(fā)點不一樣而已,。老子說，上古得道的圣人不去教導世人智巧偽詐之術,，而是教誨人們保持純厚樸實,。在世人眼里，能說善辯神通廣大就是聰明有智慧,，嘴笨木訥老實本分就是愚鈍不開竅,，而圣人卻反其道而教之，故稱“古之善為道者,，非以明民,，將以愚之”。世人越是智巧聰慧,，爾虞我詐弱肉強食就越層出不窮,，民眾之所以難以治理，就是因為他們的智巧偽詐太多了,，故稱“民之難治,，以其智多”,。所以如果以世間的所謂小智慧來治理國家,，人們反而會越來越聰明，他們就會費盡心思尋找制度的缺陷,，鉆法律的漏洞,，民眾淳樸的純真天性就像被賊偷去了，國家會越來越混亂,，故稱“以智治國,，國之賊”。如果不以世智辯聰來治理,，只是啟蒙激發(fā)民眾身心的敦厚天性,，民眾就會安居樂業(yè),，幸福的指數(shù)也越來越高，這是國家的福祉人民的福音,，故稱“不以智治國,，國之福”。
世外桃源,，幸福美滿
【給我們人生的啟示】 大多數(shù)人都有純真的天性和樸素的品德,，他們雖然說不出來，但卻一直在本本分分做人,，扎扎實實做事,。版權聲明：圖片版權屬于原作者。若涉及版權問題,，敬請原作者聯(lián)系我們,立即處理,。 合作QQ：304622491
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