道德經(jīng)第14章解讀 

張武忠初稿2017.8.16

第14章

【原文】

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希,，摶（tuan）之不得名曰微,，此三者不可致詰（jie），故混而為一,。其上不皦(jiao),，其下不昧,，繩繩(min)不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,能知古始,，是謂道紀(jì)。

【譯文】

及吾無(wú)身吾有何患,，大道無(wú)形以萬(wàn)物為自形,，大道無(wú)身以眾生為自身，所以唯有大道能創(chuàng)生天下萬(wàn)物,，并且永遠(yuǎn)不患得患失,。

大道無(wú)色，瞪大眼睛看卻看不見(jiàn),，叫做“夷”,。大道無(wú)聲，豎起耳朵聽(tīng)卻聽(tīng)不清,，叫做“?！薄４蟮罒o(wú)形,，用手試圖去抓去握卻摸不著,，叫做“微”,。道具有希夷微這三種特性,，無(wú)色無(wú)聲無(wú)形實(shí)在不好把握，也無(wú)法去刨根問(wèn)底,，因?yàn)樗揪褪腔烊灰惑w的,，所以說(shuō)“此三者不可致詰，故混而為一”,。

首先,，道超越時(shí)空而存在。雖在九天之上,，但它的上面并沒(méi)有光亮透射出來(lái),。雖在九地之下，但它的下面也不顯得那么昏暗漆黑,，無(wú)上無(wú)下無(wú)亮無(wú)暗,，沒(méi)有上下左右的方位差別,，也沒(méi)有亮暗的界別，是為“其上不皦,，其下不昧”,。

其次，道沒(méi)有固定的形狀,。自然界某些生物從生到死要經(jīng)過(guò)幾次變形,，道也像它們，并且有過(guò)之而無(wú)不及,，似乎永無(wú)窮盡一直在變化,。實(shí)在看不清它到底是什么形狀，所以既無(wú)法形容它,，也無(wú)法用具體的事物來(lái)命名它,，故稱(chēng)“繩繩不可名”。

第三,，道也沒(méi)有具體的形象,。一會(huì)似有，一會(huì)似無(wú),，變幻莫測(cè),，最后好像又復(fù)歸于完全空虛無(wú)物的狀態(tài)，故稱(chēng)“復(fù)歸于無(wú)物”,。

總而言之,，道雖有形狀卻沒(méi)有固定的形狀，雖有形象卻沒(méi)有具體的形象,，忽隱忽現(xiàn)飄忽不定叫做“惚”,，時(shí)有時(shí)無(wú)時(shí)亮?xí)r暗叫做“恍”，合起來(lái)稱(chēng)之為“惚恍”,。

道無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終循環(huán)往復(fù),，是一個(gè)連綿不絕不可分割的整體，你迎著它看不見(jiàn)它的頭,，你追著它也找不到它的尾,，故稱(chēng)“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”,。

既然道是這么的無(wú)法捉摸,，那么如何才能去認(rèn)知把握大道？因?yàn)樘斓睾腿f(wàn)物都起源于道,，道也從遠(yuǎn)古一路走來(lái),，那么我們唯有盡可能地從遠(yuǎn)古去找尋道的蛛絲馬跡。考察遠(yuǎn)古得道圣人的所言所行,，觀摩遠(yuǎn)古得道盛世的所作所為,，這就是“古之道”，執(zhí)持“古之道”就可以此駕御當(dāng)今世界紛雜的萬(wàn)有,，故稱(chēng)“執(zhí)古之道,，以御今之有”。

從遠(yuǎn)古得道的圣人盛世和天地萬(wàn)物之始入手去認(rèn)知大道,，就會(huì)慢慢描繪出道的輪廓,，逐步了解道的演變規(guī)律，這就是基于道的宇宙世界觀,，我們稱(chēng)之為道紀(jì),。也可以當(dāng)成是給道做傳紀(jì)，故稱(chēng)“能知古始,，是謂道紀(jì)”,。