知識官：政治”可以算作政治學中最難以解釋的術(shù)語之一。說其難,，在于沒有一個放之四海而皆準的說法,，每個人對于政治的詮釋都站在自我的立場之上。但是，如果按照政治學原理的框架去界定政治,，就必須要抽離出“政治”這一概念的最小公分母,。

簡單地看，無論是西方政治思想史還是中國思想傳統(tǒng),，“人是天生的政治動物”和“政者,，正也”都包含了兩方面的內(nèi)容。

首先,，政治必然是公共生活的場域,，沒有公共，政治也將不復(fù)存在,。其次,，政治中必然隱含著一套服從與被服從的關(guān)系，否則政治學和倫理學之間永遠是曖昧的,。在這個意義上,，我們才認為馬基雅維里開創(chuàng)了現(xiàn)代政治學，將政治從道德中剝離出來,，成為圍繞權(quán)力的關(guān)系模式,。

但是隨著現(xiàn)代性的不斷演進，權(quán)力關(guān)系變得更加彌散,。因為隨著公共生活的復(fù)雜,，權(quán)力的面孔也變得更加多元，按照盧卡斯的說法,，權(quán)力變得多維了——它或者可見,、或者不可見，權(quán)力到處都是,，權(quán)力幾乎無處不在,。所以，政治在現(xiàn)代性中逐漸與純粹的政治領(lǐng)域脫嵌,，轉(zhuǎn)而延伸到生活領(lǐng)域,。例如我們的家庭、學校,、社群中雖然沒有作為公共權(quán)力的政治權(quán)力,，但是支配與被支配、服從與被服從,、影響與被影響的關(guān)系顯而易見。所以達爾將權(quán)力界定為“影響力”,，這就是對權(quán)力一種相當模糊卻極具包容性的解釋,。

因而，我們很難去對政治作出明確的界定，但是,，無論是何種界定方法,，都不能回避政治中的兩個要素：公共性與權(quán)力。

總而言之,，政治就是一種權(quán)力關(guān)系,，也是保證權(quán)力關(guān)系穩(wěn)定性的一種安排。它或者是絕對的,、或者是獨裁的,、或者是平衡的、或者是民主的,，這都不重要,，重要的是這種權(quán)力關(guān)系要保證人類的公共生活，使得人類不至于在沖突中走向毀滅或者霍布斯的“自然狀態(tài)”,。每一種權(quán)力關(guān)系的選擇,，在于人們觀念的變化與對自身主體性認識的不斷深入而已。正是如此,，趙寶煦先生一語中的：政治是一門擺平的藝術(shù),。