|
導(dǎo)讀：血性的黃陂出了這么多著名的血性的文星,，應(yīng)該不是偶然的現(xiàn)象,。我說(shuō)的“血性”,，其實(shí)是一種精神,，一種強(qiáng)烈的“雖九死其猶未悔”的民族精神。我在這里提到他們,，是我突然想起了“雙鳳”這樣一個(gè)意象。 左起著名作家董宏猷,、批評(píng)家涂懷章與裴高才相聚雙峰長(zhǎng)篇小說(shuō)筆會(huì)上 左起張炳紹,、董宏猷、裴高才在盤(pán)龍城古遺址 董宏猷（右）與裴高才（左）在木蘭湖簽訂作家創(chuàng)作基地協(xié)議 （一） 說(shuō)起與黃陂的機(jī)緣,，恍然已經(jīng)三十年了。 第一次進(jìn)黃陂的時(shí)候,，我還是華師中文系的大學(xué)生。那是文化大革命的后期，學(xué)校組織我們到農(nóng)村住隊(duì),，也就是“工作隊(duì)”,，去作宣傳,，“割資本主義的尾巴”,。我還記得我們住隊(duì)的地方,，是王家河,，我們住在農(nóng)民的家里，天天吃“派飯”（即每天到一戶人家去吃飯）,。吃飯當(dāng)然是給錢(qián)的,，但是，那僅僅是一種表示,。 俗話說(shuō)：“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”,，自古以來(lái)，黃陂的能工巧匠就有出門(mén)打工的傳統(tǒng),。王家河是黃陂比較富裕的地區(qū),，幾乎家家戶戶都有人在武漢打工，或者有親戚在武漢，所以,，我們每天都吃的很好,，都在做客。吃了農(nóng)民的,，喝了農(nóng)民的,，然后，嘴巴一抹,，就去調(diào)查農(nóng)民有沒(méi)有多種樹(shù),，多開(kāi)荒，多辟自留地,。凡是多種的樹(shù),，多種的菜，都是“資本主義的尾巴”,，都要“割掉”?，F(xiàn)在想起來(lái)，真是好荒唐,。但是,，在當(dāng)年，全中國(guó)都是這樣認(rèn)真虔誠(chéng)的狂熱,，認(rèn)真虔誠(chéng)的荒唐,。 就在那時(shí)，我見(jiàn)識(shí)了黃陂的鄉(xiāng)土文化,，黃陂的大鼓和楚劇?，F(xiàn)在的“湖北大鼓”，實(shí)則是出自黃陂的,。那時(shí)最流行的,，是《豐收?qǐng)錾稀贰Ｗ弑槿蟮?，凡是有廣播的地方,，都在唱“紅日高照，農(nóng)村大地如錦繡,；張家灣,，今年又是大豐收”。那樣的流行,，絕對(duì)不亞于今天的《老鼠愛(ài)大米》,。至于楚劇，本來(lái)就起源于黃孝大地,，是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土戲劇,。它的前身,，是黃陂、孝感一帶的花鼓戲,，原稱黃孝花鼓,，1926年改名為楚劇,。我下鄉(xiāng)的地方,，是漢陽(yáng)縣，當(dāng)時(shí)和黃陂一樣,，同屬孝感地區(qū),。我的處女作，就發(fā)表在《孝感報(bào)》上,，那時(shí)孝感地區(qū)的業(yè)余作者,，就有一批黃陂人。我在漢陽(yáng),，就愛(ài)上了楚劇,。到了黃陂，更是沉浸在楚劇的海洋中,。即便是聽(tīng)黃陂人說(shuō)話,，那樣的抑揚(yáng)頓挫，尤其是后綴音,，或上揚(yáng),，或下滑，十分的婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn),，就像是在聽(tīng)楚劇和湖北大鼓的道白?，F(xiàn)在，武漢的獨(dú)角戲明星田克兢,，也是一口的黃陂話,，又讓黃陂話有了地方喜劇的色彩。黃陂的文學(xué),，就浸潤(rùn)在這樣厚重的鄉(xiāng)土文化之中,。它是黃陂作家的財(cái)富，同時(shí),，我以為,，也是黃陂作家的圍城。如何用現(xiàn)代觀念觀照鄉(xiāng)土,，從豐厚的鄉(xiāng)土資源中吸取創(chuàng)作的激情與詩(shī)情,，讓自己的作品扎根鄉(xiāng)土，但是又要走出黃陂,，恐怕是擺在黃陂作家面前的一個(gè)新的課題,。 （二） 繼王家河“割資本主義尾巴”之后，我們又一次到了黃陂。 這一次,，是到了老蘇區(qū)木蘭山,。那時(shí)，“木蘭湖”還叫“夏家寺水庫(kù)”,。我第一次體驗(yàn)了老蘇區(qū)的窮困和艱苦,。我們?nèi)匀怀耘娠垼?，山里的人家,，只能給紅苕我們吃。有的人家為了給我們做派飯,，半夜里還在用原始的石舂,，給我們舂一點(diǎn)米，給我們煮紅苕飯,。剛開(kāi)始吃苕,，還覺(jué)得新鮮；天天吃,，就不行了,。肚子成天氣鼓氣脹，總還覺(jué)得沒(méi)有吃飯,。就在木蘭山,，我開(kāi)始聽(tīng)到許許多多紅軍的故事，許許多多的家庭,，都有親人當(dāng)了紅軍,，后來(lái)，村莊又遭到白軍的血洗和殘殺,。我住宿的一戶人家,，祖孫三代原本不是一家人，是后來(lái)各自的親人遭到殺害后,，相依為命組織成一個(gè)家庭的,。 請(qǐng)?jiān)徫以谶@里情不自禁地引用了曾卓先生的這首詩(shī)。我從青年時(shí)代,，一直到先生去世,，常常親聆先生的教誨，受惠于先生,。我常常在先生的家里，和先生一起,，高唱伏爾加船夫曲,，聽(tīng)先生談詩(shī)論道。他的堅(jiān)強(qiáng),、真誠(chéng),、坦蕩、無(wú)私無(wú)畏,、又充滿大愛(ài)與青春活力的人格力量,，深深地影響了我和武漢的一大批作家。 (三) 我沒(méi)有想到的是,，我會(huì)有一天在黃陂安一個(gè)家,。 那時(shí)天池邊只有兩間簡(jiǎn)陋的平房，住著水庫(kù)的管理人員,。我們吃著久違的農(nóng)家菜,，喝著真正的鍋巴粥，看頭頂?shù)囊箍杖缤饺獩_洗了一樣純潔澄凈,，而滿天的銀星象金色的油菜花一樣燦燦盛開(kāi),，真有一種如同在鄉(xiāng)下外婆家的溫馨的親切的夢(mèng)幻般的感覺(jué),。 ——《雄風(fēng)萬(wàn)里唱木蘭》 木蘭是美的，木蘭山是美的,。每次登上木蘭山,，流連于奇峰翠嵐之間，我常常有許多的遐想,。說(shuō)到底,，木蘭是個(gè)平民英雄。她來(lái)自民間,，又復(fù)歸于民間,；她“出塞男兒面”，又“歸來(lái)女兒身”,。一切的榮華富貴,，一切的顯赫功名,，對(duì)于木蘭來(lái)說(shuō)，都是身外之物?，F(xiàn)在滿山的廟宇宮殿,，晨鐘暮鼓，其實(shí)并不是木蘭所期待的了,，我曾在木蘭山上題字曰：“滿山香客應(yīng)知曉,，木蘭將軍厭虛名”， 木蘭的惟一心愿,，就是復(fù)歸于生命的自然,。我想，回歸田園后的木蘭,，應(yīng)該嫁一個(gè)她所愛(ài)的男兒了,，她的丈夫也許是個(gè)樵夫，也許是個(gè)漁民,，但是,，一定是個(gè)木蘭山周邊地區(qū)的男兒。她一定為他生了許多的孩子,，這些木蘭的后代又生了許多的孩子,。子子孫孫，在木蘭的故土繁衍生息,，一直延續(xù)到今天,。沒(méi)有必要去考證誰(shuí)是木蘭的正宗傳人了，生活在這片熱土上的父老鄉(xiāng)親,，都是木蘭將軍的后裔，都是木蘭精神的繼承者,。在雙龍鎮(zhèn)的稻場(chǎng)上,，在大余灣的石磨前，在木蘭山的松林間,，在木蘭湖的游艇上,，在烈日暴雨下，在湖光山色中,，那流著汗水的,，就是木蘭；那挑著重?fù)?dān)的,，就是木蘭,；武術(shù)學(xué)校的練武廳里，揮槍使棒的,，正是木蘭,；鄉(xiāng)政府辦公室里,，規(guī)劃未來(lái)藍(lán)圖的，也是木蘭,。這些生生不息的脊梁和身影,，正是木蘭山生命力的再現(xiàn)。木蘭山的無(wú)限風(fēng)光,，其實(shí)就在我們自己的心中和手中,。 ――《相約木蘭》 現(xiàn)在，木蘭的無(wú)限風(fēng)光,，又有了新的畫(huà)卷,。“雙鳳文叢”的出版，就是這畫(huà)卷的徐徐展開(kāi),。 2005年7月15日于漢口荷花苑 （作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員,、時(shí)為武漢市文聯(lián)副主席、武漢作家協(xié)會(huì)主席） 相關(guān)鏈接 |
|
|
來(lái)自： 裴高才文心飛翼 > 《待分類(lèi)》
