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中國(guó)歷史分有“傳說(shuō)時(shí)代”和“文明時(shí)代”,。中國(guó)的姓氏也依照這個(gè)規(guī)律，把族譜寫成了片斷世系流傳的源頭文化和連續(xù)世系記載的譜牒,。 有譜就有始祖,，什么叫始祖呢？按其解釋為：1.指得姓的祖先,；2.指有世系可考的最初遠(yuǎn)祖,；3.指開(kāi)國(guó)君主追尊的先祖廟號(hào)。 既然族譜分為片斷世系流傳的源頭文化和連續(xù)世系記載的譜牒兩部分,，那么我們要追懷的始祖也就有兩層意思了,，即是源頭文化始祖和有連續(xù)世系記載的始祖。 毫無(wú)疑問(wèn),，你的族譜不管有多少代,，有連續(xù)世系記載的第一代先祖就是你最親的始祖。而源頭傳說(shuō)始祖呢,？由于年湮代遠(yuǎn),，又存在多世多代的隔斷，我們不得不慎重地去追溯,，要找到與他相關(guān)的充分理?yè)?jù),，方可讓人接受。畢竟他是五支覃姓氏族的開(kāi)端,，覃氏文化的源泉,。 有人把“覃懷氏”作為覃姓氏族的開(kāi)端,。這種構(gòu)架和想象，亦體現(xiàn)了關(guān)心覃氏的研究人員的智慧和貢獻(xiàn),。而“覃懷氏”是不是覃氏源頭文化的肇基肇姓呢,？我們得首先去尋找依據(jù)。 有人說(shuō)鄭樵所撰寫的《通志·氏族略》有明確記載,，即“夏有地名覃懷,，居者以地為氏為覃氏?！钡覀?cè)谀纤梧嶉运珜懙摹啊锻ㄖ尽な献迓浴分?，只找到“覃氏本譚，或去言改覃”,，沒(méi)有找到這個(gè)“覃懷氏”,。平時(shí)有些兄弟總喜歡說(shuō)討論問(wèn)題要“引經(jīng)據(jù)典”才有說(shuō)服力，所以我們必須提供以書(shū)為證的確切證據(jù),，如果在古書(shū)本里沒(méi)有出處,，就不知如何地去討論了。 因此,，對(duì)于“覃懷氏”的提出,，我們認(rèn)為只是率先搶占覃氏文化制高點(diǎn)的一種作秀，這一下子也令我們由當(dāng)初的佩服,，到現(xiàn)在成為反思了,。由于“覃懷氏”的理論沒(méi)有一點(diǎn)支撐靠得住，所以,，許多關(guān)心和研究覃氏文化的人士,、從事覃氏本家研究的裔孫，開(kāi)始異口同聲質(zhì)問(wèn)和反對(duì),。 由于《通志·氏族略》等古典的書(shū)籍沒(méi)有存在“覃懷氏”之說(shuō),，那些別有用心的研究人員，所提供的古籍文獻(xiàn)依據(jù)的失真失實(shí),。所以“覃懷氏”的存在就是子虛烏有了,。關(guān)于提出“覃懷氏”的那些依據(jù)中，很多方面還是沒(méi)有經(jīng)得起推敲,。 一,、覃懷這個(gè)地名的 “覃懷”，大概是一個(gè)偏正詞組,，覃偏懷正,。“覃”是形容詞，是長(zhǎng)和延伸的意思,，主要是修飾這個(gè)“懷”字,。很明顯，最初的意義是“長(zhǎng)和延伸的懷地”,。并不是他們所說(shuō)的那個(gè)覃地的意思,，而是一個(gè)覃懷組合的地名； 二,、自古以來(lái),，“覃懷”一直是讀作（tan譚）懷的；與覃（qin）根本不沾邊,，又何來(lái)的與覃姓氏有關(guān)聯(lián),？ 三、覃懷那里有條河叫做沁（qin）河,，而不是覃河,；由于一些人照搬了黃帝出生于姬水邊，所以姓姬,；炎帝出生于姜水邊,，所以姓姜；故如此類推,，生在沁（qin）河邊,，那么就姓沁（qin）；沁（qin）與覃（qin）同音,，也就是覃姓了,。這樣地“順理成章”,，是滑天下人之大稽,，這論斷是荒唐的，沁（qin）河與覃姓氏（qin）風(fēng)馬牛不相及,。 四,、上古是先有姓才有氏的，氏是貴族,。再看看當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)末期,，社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，大部分的民工將淪為奴隸而過(guò)渡進(jìn)入到奴隸社會(huì),。而在覃懷的民工,，又那來(lái)的以氏為貴的氏族？那時(shí)候,，連大禹也還沒(méi)權(quán)賜姓氏的呀,？大禹一直到治水成功，帝舜才賜他一塊玉呢,！ 五,、把伯益搬來(lái)做覃懷氏的肇基開(kāi)山鼻祖太牽強(qiáng)了,。夏朝在平民百姓里也有很多的的能工巧匠，但他們一樣只有姓而不能稱氏,，這是當(dāng)時(shí)明顯的“姓”和“氏”中存在的貴賤之分,。而能工巧匠他們大部分也是后人的祖先。如果所有的姓都要出自于有氏的貴族,，那么世界上就沒(méi)有平民了,。伯益是東夷人，覃懷地不是他的封地,，也不是他的隱居地,，把他尊奉為“覃懷氏”的始祖，是老鼠走上天秤－－自稱的,。再把伯益硬搬做覃氏的始祖呢,？真的是八竿子打不到一塊。我們不要只看到史上說(shuō)伯益是嬴姓,、秦始皇姓嬴,，秦國(guó)的秦（qin）音與覃（qin）同音，就把覃氏和他們搞在一起,。這些都不成為條件或理由,。因此，伯益不是覃氏的始祖,。 造成以上錯(cuò)誤的原因,，壓根兒就是沒(méi)有正確的理論依據(jù)。有些人為了自圓其說(shuō)而削尖腦袋,，歪門邪道的理由相當(dāng)多,。不過(guò)，有學(xué)識(shí)的明智的宗親,，他們不會(huì)不去考慮這個(gè)源頭文化的,；有良心的前輩，誰(shuí)會(huì)存心去損害自己的祖宗,，誤導(dǎo)自己的子孫后代,，把自己列祖列宗抹黑扼殺了，認(rèn)外人作祖為人增添光彩,？ 我們將來(lái)的子孫也是賢能的,，若干年或若干代后，不管前輩造出來(lái)的源頭文化有多么美麗,，是造出來(lái)的,，都會(huì)要是被別人或是被他們推翻的，這時(shí)候，他們也會(huì)感到蒙羞,，也會(huì)對(duì)那些制造這種錯(cuò)誤源頭文化的人唾棄,。 六、翻閱了所有關(guān)于姓氏的古今書(shū)籍,，覃氏的由來(lái)只有一個(gè)最大的理由,，那就是“譚本覃姓”。 唐朝林寶編纂的《元和姓纂》中提到了“覃姓本譚氏,，避難改覃,，今嶺南多此姓?！?。宋朝鄧名世所撰寫的《古今姓氏書(shū)辨證》（永樂(lè)大典本)中說(shuō)“覃氏本譚姓，避難改”,，南宋鄭樵所撰寫的《通志·氏族略》“,。明代萬(wàn)歷年間凌迪知撰姓氏學(xué)著作《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》也說(shuō)明了覃本姓譚；欽定的《四庫(kù)全書(shū)》（姓氏急就章）等都闡明譚改覃姓人物,；《辭?！贰ⅰ缎帐限o典》,、《百家姓探秘》等有關(guān)工具書(shū)和姓氏研究的書(shū)籍,，都說(shuō)覃本姓譚。 七,、一些人總喜歡搬“覃懷底績(jī)”來(lái)大肆渲染所謂的“覃懷氏”,。很多人都為古書(shū)上找到“覃懷底績(jī)”而歡欣鼓舞，以為大禹在覃懷治水取得成功后,，就在“覃懷”這地方進(jìn)行大封賞為,，封有功的民工為“覃懷氏”。我不敢說(shuō)兄弟沒(méi)有水平,，不識(shí)讀書(shū),，但我們確實(shí)還應(yīng)該要好好地讀一下書(shū),?！渡袝?shū)·禹貢》的：“覃懷底績(jī)，至于衡漳”,?！霸魠}績(jī)，至于豬野”,?！坝礤a玄圭，告厥成功”。你真的理解了嗎,？且不說(shuō)大禹當(dāng)時(shí)還沒(méi)有權(quán)力去封賜什么“覃懷氏”,，就說(shuō)覃懷治水，僅僅是取得成功的開(kāi)端,，慶祝一下是正常的,。但是，如果萬(wàn)一大禹在治水的過(guò)程中失敗了,，又造成了嚴(yán)重災(zāi)害的后果,，那么，大禹還是沒(méi)能擺脫像他的父親鯀那樣的命運(yùn)的,。所以,，真正的重任還在后面呢？你只要讀一讀后面的那個(gè)“原隰厎績(jī),，至于豬野”,，就完全明白了“覃懷底績(jī)”僅是首功。 大禹直到治水全部成功,，完成了舜帝交給他的任務(wù),，這時(shí)候舜帝才賜大禹一塊圓形圭尺，以表彰其治水之功,。才有“禹錫玄圭,，告厥成功”。聰明的人們,，當(dāng)你讀懂《尚書(shū)·禹貢》只是寫大禹的,，你還會(huì)聯(lián)想到與 “覃懷氏”等的諸多要素有聯(lián)系嗎？ 由此可見(jiàn),，尋根尚末成功,，兄弟還須努力呀！ 族譜和中國(guó)歷史一樣,，文化源頭始祖最早出現(xiàn)的記載,，上溯到夏朝時(shí)期的，也許還有多少的看點(diǎn),。因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)文明是從那時(shí)候開(kāi)始,，文明史記載也是從那時(shí)起。如果是夏朝之前的原始社會(huì),，不論是初期的類人猿,，或者是后期的神話傳說(shuō)，對(duì)于用它來(lái)作為族譜文化的源頭來(lái)說(shuō),，太遙遠(yuǎn)了,，其意義真的不大了,。 然而，源頭文化始祖是可以追溯到夏朝,，但這個(gè)文化源頭到底是誰(shuí)所記載,，也決定這源頭部分的真實(shí)性。很多的族譜都認(rèn)為第一個(gè)記譜的人是有世系可考的始祖,，或者是這位始祖聘請(qǐng)的人所寫,。因此，我們還得看記載的人是生活在兩漢時(shí)代,、或唐,、或宋、或元,、或明,、或清、或稍晚的年代,，因?yàn)椴煌哪甏矝Q定了源頭文化的含金量,。有“太史令”記寫歷史后，順著歷史潮流,，人們可以清晰地對(duì)之前社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò),、人物的事件的記載等等有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。加上讀百家文獻(xiàn)了解傳說(shuō)時(shí)代,，因而才憑流傳撰寫下自己的宗族源頭文化,，記下源頭肇基肇姓始祖，似乎是有些實(shí)際,。但似乎并不等于是真,，由于這源頭文化都是隔世斷代的存在，更有待我們?nèi)フ撟C,。 覃氏的尋根,，就是被困于源頭文化這個(gè)環(huán)節(jié)。為什么會(huì)這樣呢,？首先是沒(méi)有幾個(gè)宗支能保存好宗譜,，不說(shuō)能保存下超過(guò)千年的宗譜，連300年的都沒(méi)有,；其次是因?yàn)榧易宓陌l(fā)展變化較快,，如遷徙、分開(kāi)的情況比較多,，只顧沒(méi)頭沒(méi)腦,、沒(méi)有目的地，像流竄一樣奔波,，根本沒(méi)有時(shí)間和心情考慮族譜源頭文化,；再次是不知道姓氏的來(lái)源、稍微說(shuō)近些的是不知道遠(yuǎn)祖的來(lái)由,。當(dāng)子孫知道沒(méi)有族譜傳承是不行的時(shí)候,，編寫族譜就不知道從何說(shuō)起。于是乎,，不惜筆墨地,，把自己宗支的源頭文化寫得高、大,、上,。可是,，十代過(guò)去后,，不知不覺(jué)地舉目無(wú)親了。 這種置同源同宗不顧的操作,，是一種最為普遍的現(xiàn)象,。有什么辦法呢？因?yàn)榧易謇锍隽颂^(guò)于“有才”的子孫了,。一直地,，到了現(xiàn)在，當(dāng)把族譜為依據(jù)進(jìn)行尋找同宗的時(shí)候,，卻沒(méi)有存在交集的地方了,。制造宗譜源頭文化的先祖，在編寫遺留給子孫的時(shí)候,，可會(huì)曾想到今天的被動(dòng)局面呢,？假如他們能看到，會(huì)不會(huì)嘆息：豈有今日,，何必當(dāng)初呢,？！ 關(guān)于族譜,，既然我們談了那么多的片斷世系流傳的源頭文化部分,，也應(yīng)該談?wù)勏掠羞B續(xù)世系記載的譜牒的部分。 說(shuō)到有連續(xù)世系記載的譜牒,，應(yīng)該沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去質(zhì)疑吧,，除了他是個(gè)疑心狂。有連續(xù)世系記載的譜牒,，記載得好不好是水平問(wèn)題,，豐富不豐富是家族的發(fā)展歷史鑲嵌有多少的光環(huán)，如人口的多少,、生活得富有,、高官進(jìn)爵,、有氏族榜樣等等的情況。一般地,，有連續(xù)世系記載的譜牒宗支,，宗譜都會(huì)記載歷代列祖的氏生（姓名和出生年月日時(shí)）情況，婚配情況,、生育子女情況,、百年之后的安葬情況。 但是,，在有連續(xù)世系記載的譜牒中,，卻存在一個(gè)非嚴(yán)重的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是各個(gè)宗支的無(wú)奈,，亦是一些宗支記譜時(shí)自私的一個(gè)側(cè)面反映,。如父母生下了的兩兄弟，一個(gè)兄弟的文化知識(shí)水平高一點(diǎn),，或者說(shuō)是比較重視族譜的記載和家族文化的傳承,，所以，這一支人會(huì)把自己和宗譜記載得詳詳細(xì)細(xì),。而與本宗支有至親聯(lián)系的呢,？至多是幫記載下同父母生下的另一個(gè)兄弟即叔祖。另外存在的一個(gè)問(wèn)題則為相同的操作方法,，這就是你記你的,，我記我的。什么意思呢,？如上面所說(shuō)的父母生下的兩兄弟,，大哥記載了大哥的一支，小弟記載下小弟的一支,?？墒菃?wèn)題又來(lái)了，幾代之后的子孫,，懶得連他父母之前的先祖都不記了,，認(rèn)為其他的兄弟已經(jīng)記載，自己可以省了,。但是,，他們不可能永遠(yuǎn)地住在原地，稍有變動(dòng),，這是就麻煩了,。這也是給今天帶來(lái)尋根的困惑的不該出現(xiàn)的原因。 然而,，有連續(xù)世系記載的譜牒的宗親中,，他們有最可靠的是字輩的排列,，宗祠的神龕等等，雖然在尋根中是有點(diǎn)小麻煩,，但是,，始終都會(huì)對(duì)得上號(hào)的,，因?yàn)檫€是交集太明顯了,。 現(xiàn)在，我們只有把握好手中的有連續(xù)世系記載的譜牒,，再通過(guò)對(duì)片斷世系流傳的源頭文化進(jìn)行研究探討和追溯,，去偽存真，才能為宗譜的爭(zhēng)取更大的價(jià)值,。 
覃起益,，廣西防城港市覃氏裔孫，譚覃百代排輩第79代“超”字輩,。出生于1963年12月,，1985年參加工作，教師職業(yè),，大專學(xué)歷,。擔(dān)任教學(xué)8年；參與管理近20年（包括抽調(diào)到政府辦公室和教育局教育股分管工作）,。下海從商8年,；擔(dān)任過(guò)心理咨詢室工作，修“國(guó)學(xué)”,，身心健康,。曾參與防城港《覃氏族譜》編寫工作；2019年主編防城港市《譚覃史志》,。2020年起推動(dòng)“崇喬文化”的發(fā)展,。編輯整理：覃業(yè)書(shū) 覃氏文化研究
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