我看的第一部小說名字叫《三俠五義》，說的是包公及八位江湖義士的故事,。

與“三俠五義”生活在同一個時間段的,，還有八位 “理學(xué)能人”，歷史上分別稱呼他們?yōu)椤八纬跞壬焙汀氨彼挝遄印?。一個朝代能有八位理學(xué)大師,，理學(xué)在北宋朝注定會繁榮昌盛。

一,、宋初三先生

北宋仁宗年間,，有三位先生先后講學(xué)于東岳泰山，他們是胡瑗、孫復(fù)和石介,。

1,、胡瑗（993～1059），字翼之,。北宋時期的理學(xué)先驅(qū),、思想家和教育家。人稱“安定先生”,。

胡瑗出生在泰州海陵（今江蘇如皋）的小官吏家庭,，自幼被人視為神童，可惜家境中落,，且屢試不第,，到成年時不名一文。20歲后到泰山求學(xué),，十年不歸,，直到40歲，胡瑗依然默默無聞,，于是便在老家泰州辦了一個“安定書院”,，以教私塾為生。

42歲時,，胡瑗到蘇州講學(xué)遇到范仲淹,，胡瑗的學(xué)問迅速得到范仲淹的賞識。又過了2年,，范仲淹將胡瑗引薦給宋仁宗,，胡瑗由此走上仕途。1056年（嘉祐元年）,，64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講,，成為了太子的導(dǎo)師，這是一份非常有影響力的職業(yè),。當(dāng)時的太學(xué)里受教者包括皇室多位儲君,、眾多知名學(xué)者及禮部中的近半官員，胡瑗的教學(xué)能力和德行深得學(xué)生,、朝中官員的尊敬,，他被當(dāng)成一代宗師，宋神宗稱呼他為“真先生”,。

胡瑗一輩子得到的贊譽極多,，范仲淹、王安石,、蘇東坡對他都贊譽有加,，主要贊揚他在教育理論,、實踐、教育改革方面做出的突出貢獻,，尤其是他倡導(dǎo)的“德智體音樂”全面發(fā)展的教育理念,，應(yīng)該是當(dāng)今 “德智體美勞”全面發(fā)展的教育思想的先行者。

胡瑗精通儒家經(jīng)典 ,，以“圣賢自期許”,，講“明體達用之學(xué)”。所謂“體文用”：儒家綱常是萬世不變的“體”,，儒家詩書典籍是后世效法的“文”,；體、文付諸實際即為用,。“體文用”三位一體,，可以“潤澤斯民，歸于皇極”,，最終實現(xiàn)國泰民安 ,、江山永固的目標(biāo)。

2,、孫復(fù)（992－1057年）,，字明復(fù)， 晉州平陽（今山西臨汾）人,，北宋理學(xué)家,、教育家,。人稱“泰山先生”,。

孫復(fù)比胡瑗年長一歲，跟胡瑗一樣,，自幼家貧且屢試不第,。32歲時來到泰山講學(xué)，在他的弟子中有石介（三先生之一）,、范純?nèi)剩ǚ吨傺蛢鹤樱┖?/span>文彥博等后世名人,。在泰山，孫復(fù)從事經(jīng)學(xué)的研究,，并將所學(xué)能透徹地講解給學(xué)生聽,，他撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發(fā)微》十二卷等作品,。

慶歷二年（1042年）,，范仲淹在朝實行新政，他與富弼等推薦孫復(fù),，宋仁宗任命他為國事監(jiān)直講,，孫復(fù)從此踏入仕途,。孫復(fù)因為學(xué)問淵博，受當(dāng)朝皇帝宋仁宗的高度信任,，在他病重期間,，皇帝派大臣拿著紙筆去記錄孫復(fù)講述的話，總共記錄了15萬字,。宋仁宗喜歡孫復(fù),，主要還是因為孫復(fù)主張“尊王說”、“道統(tǒng)論”,，適合于統(tǒng)治集團的需要,，順應(yīng)了統(tǒng)治階級的意愿。

3,、石介（1005－1045）字守道,、公操，兗州奉符（今山東泰安市）人,。讀書于徂徠山（泰安城東南）,，人稱“徂徠先生”。

孫復(fù)不得志的時候,，得到了一個好學(xué)生石介,，石介對孫復(fù)的膜拜，給孫復(fù)威望的弘揚發(fā)揮了重要作用,。

“宋初三先生”中,，石介比胡瑗、孫復(fù)兩位師長出息多了,，他是宋仁宗天圣八年進士,，與大文豪歐陽修同榜。石介的學(xué)問大多來自家傳,，因為其父石丙是宋真宗大中祥符四年（公元1012年）進士,，石丙的學(xué)問非常好，他“專三家《春秋》之學(xué)”,，官至太常博士,。

石介性格耿直，敢于說真話,，因為勇于勸諫宋仁宗不要貪戀酒色,，因此為宋仁宗所不容。直到慶歷二年（1042）,，范仲淹準(zhǔn)備推行慶歷新政時,，石介才得到重用，任國子監(jiān)直講,。石介的天性太豪放了,，以至于不懂得保護自己,。范仲淹推行慶歷新政的時候，他寫了《慶歷圣德詩》,，贊革新派,，貶保守派，指責(zé)反對革新的夏竦等奸人,。由此遭到夏竦等人的陷害,，夏竦竟然找人模仿石介的筆跡給富弼寫信，內(nèi)容是革新派計劃逼宋仁宗退位,。慶歷新政失敗,，石介被貶，未赴任所病死于家中,。石介死后,，夏竦還誣陷他詐死，石介差點被朝廷刨墳開棺,，好在有呂夷簡等人力保,，石介的家人過了20年才被平反。

石介只活了41歲,，他在理學(xué)上做出了奠基性的貢獻：一是排斥釋道兩家,，為儒學(xué)正統(tǒng)地位的抗?fàn)幤鸬搅藳Q定性的作用；二是“理”“氣”“道統(tǒng)”“文道”等論述是理學(xué)的理論基石,；三是石介是位無神論者,，他倡導(dǎo)了樸素的唯物主義哲學(xué)觀。

從歐陽修,、蘇軾開始,，到朱熹以及之后的哲學(xué)家，對石介在哲學(xué)發(fā)展上做出的貢獻都予以了很高的評價,。

宋初三先生”在理學(xué)方面有開創(chuàng)之功,，而真正將理學(xué)從概念轉(zhuǎn)變到學(xué)問，從思考轉(zhuǎn)變成思想,，還是“北宋五子”。

二,、北宋五子

北宋五子是指：周敦頤,、邵雍、張載,、程顥,、程頤。說到北宋時期的哲學(xué),，大家首先想到的就是這五個人,。“宋初三先生”是北宋哲學(xué)的啟蒙者,，北宋五子都有屬于自己的理論體系。

1,、周敦頤（1017年—1073年）,，又名周元皓，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人,，世稱“濂溪先生”,。史載周敦頤幼年遭遇了很多不幸，后來還是從舅舅處蒙蔭當(dāng)了一個小官,，先是湖南,，最后在江西九江廬山。在官場上,，他以善于斷案名聲大振,。這些名聲也許是后來人附會之詞，因為他的官運非常一般,，最后的官職不過是“知南康軍”（縣級干部）,。但是，周敦頤的學(xué)問比他的官運大多了,，他先后贏得過范仲淹,、王安石等人的敬重。

我們知道周敦頤都是從他的《愛蓮者說》開始的,，其實,，周敦頤的存世之作是《太極圖》，這是從中國古代的道學(xué)中獲取的智慧,?！短珮O圖》闡明了世間的自然規(guī)律，探究萬事萬物的始終,?！短珮O圖》里面說：“無極而太極。太極動而生陽,，動極而靜,，靜而生陰，靜極復(fù)動,，一動一靜,，互為其根，分陰分陽,，兩儀立焉,。陽變陰合，而生水,、火,、木,、金、土,，五氣順布,，四時行焉。五行一陰陽也,，陰陽一太極也,。太極本無極也。”通過這段話我們知道了,，無極是世界的起點,，無極生太極，太極生陰陽五行,，陰陽之間是動靜的辯證關(guān)系,，五行生四季。

稍懂哲學(xué)常識的人,，估計已經(jīng)明白周敦頤的哲學(xué)思想了,。他研究的都是哲學(xué)的基礎(chǔ)問題：我是誰，我從哪里來,，要到哪里去,？

2、邵雍（1011年—1077年）,，字堯夫,，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家,、道士,、詩人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村,，一說生于范陽,，即今河北涿州大邵村）。

史書上沒說年輕時的邵雍是因為沒有考取功名而選擇閑云野鶴的生活,，還是因為天性如此,。邵雍30歲時在河南游歷，后來將父母葬在洛陽的伊水邊,，于是定居洛陽,，以開館收徒為生計，雖然有幾次被富弼,、司馬光等人向朝廷推薦，但是邵雍均稱病不去朝廷就職,。他自號 “安樂先生”,。

后來的程頤,、程顥兩兄弟名義上拜周敦頤為師，也許因為地緣關(guān)系,，兄弟倆在邵雍處收獲最大,。邵雍主要研究《河圖》《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像,，以及老莊學(xué)說,。一輩子著述頗豐，著有《皇極經(jīng)世》,、《觀物內(nèi)外篇》,、《漁樵問對》，詩有《伊川擊壤集》等,。我們耳熟的《山村詠懷》就是邵雍的作品：

一去二三里,，煙村四五家。

亭臺六七座,，八九十枝花,。

邵雍在《宋史》中被排在“北宋五子”的第五位，這也許跟他崇尚的“孔顏樂處”的生活方式有關(guān),，他始終追求“內(nèi)圣外王”的理想人格,，并努力實踐，邵雍倡導(dǎo)的是一種個人的自我實現(xiàn)方式,，與統(tǒng)治集團的利益需求存在一些出入,。《宋史》說他“清而不激,，和而不流,，人與交久，益尊信之,?！庇纱苏f明，他完美地實現(xiàn)了個人的人格修煉,。

邵雍利用數(shù)學(xué)和《易經(jīng)》知識研究天地的起源,，他創(chuàng)立了“象數(shù)學(xué)”，因此,，他能預(yù)測天地運行的規(guī)律,。完成了新儒學(xué)的基礎(chǔ)研究。

3,、張載（1020年—1077年）,，字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)）人。北宋思想家,、教育家,、理學(xué)創(chuàng)始人之一。

史載,，范仲淹在西部用兵時,，張載為范仲淹所熟悉，并得到范仲淹的賞識,。嘉佑二年（1057年）,，張載一邊在京城講著《易經(jīng)》，一邊準(zhǔn)備著當(dāng)年的進士考試,。他幸會了他的表侄程頤,、程顥兄弟，那年進士考試的主考官是大文豪歐陽修,，那年的進士同學(xué)有蘇軾,、蘇轍、程頤,、程顥,、曾鞏、章惇,、王韶,，張載不知道，他參加的是“千年進士第一榜”,，北宋歷史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋镉泻芏喑鲎赃@一榜中,。

進士及第后的張載在官場上沒有太大的作為，在仕途本可以大有可為的時候,，他不太贊同“王安石變法”,，最后辭官回到老家橫渠學(xué)習(xí)和講學(xué)。張載在學(xué)術(shù)上最大的成就是創(chuàng)立了“關(guān)學(xué)”,，含氣本論,、辯證法、人性論,、認(rèn)識論和太極學(xué)說,。宇宙的本體，萬物的始基是氣,，氣是太虛之氣是陰陽之氣的合和體,，二氣相互對立、相互斗爭,、相互激蕩,、相互聯(lián)系,、相互依存。這是古代樸素唯物主義哲學(xué)的奠基和典范,，宋朝哲學(xué)發(fā)展到張載,，已經(jīng)構(gòu)建了比較完善的學(xué)術(shù)體系,。

熟悉張載的人,，都知道他的“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平。

4,、程顥,、程頤兄弟。

程顥（1032年—1085年）,、程頤（1033年—1107年）兄弟倆出生于湖北黃陂（今湖北紅安縣）,，后遷居于河南洛陽，他們開創(chuàng)的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”,。程顥被稱為“明道先生”,，程頤被稱為“伊川先生”。

史載,，程顥,、程頤成名較早，在他們十幾歲的時候,，他們的父親就帶著在廬山拜了周敦頤為師,，在《易學(xué)》方面非常有研究，嘉佑二年進士考試前,，他們的表叔張載講授《易經(jīng)》,，一番交流之后，張載宣稱,，程氏兄弟竟然比自己研究的透徹,，從此，程氏兄弟名滿京城,，現(xiàn)在開封還有當(dāng)年程顥講《易經(jīng)》處,，此地建有“二程祠”。

程顥程頤兄弟是宋代理學(xué)的奠基者,，他們的主要學(xué)術(shù)觀點是,，“萬事皆出于理”，“理”是先于萬物的“天理”,，“萬物皆只是一個天理”,，“有理則有氣”,。善良和清純是天理，惡性和濁氣是人欲,，無人欲就是天理,，因此要存天理滅人欲。

二程學(xué)說解決了世界本源問題,，也闡述了天理與人欲的辯證法,，一定程度上，二程繼承了張載的思想學(xué)說,，張載的“關(guān)學(xué)”對他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大,。二程學(xué)說主要還是來自于他們的創(chuàng)新，他們創(chuàng)建的“洛學(xué)是北宋影響最大,、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派,。

跟二程有關(guān)的故事很多，最出名的就是“程門立雪”的故事,，據(jù)說,，楊時去向程頤求教，當(dāng)時程頤正在睡覺,，于是楊時就一直站在門外,，等程頤睡醒，外面的雪已經(jīng)下了一尺多深,。楊時是二程弟子中最杰出的一位,，后來，朱熹成為楊時的再傳弟子,，朱熹將二程的理學(xué)發(fā)揮到了極致,，創(chuàng)立了“程朱理學(xué)”，這套思想體系統(tǒng)治中國700多年,。

三,、北宋的哲學(xué)很輝煌

從“宋初三先生”到“北宋五子”，從二程兄弟到朱熹,，宋朝經(jīng)歷了一個全過程,，哲學(xué)從萌發(fā)到發(fā)展，從發(fā)展到構(gòu)建哲學(xué)體系,，并最終一統(tǒng)哲學(xué)江湖,，這種看似偶然的現(xiàn)象，其實,，其背后有其發(fā)展的必然性及歷史規(guī)律,。

1、文化發(fā)展需要有道德規(guī)范和思想統(tǒng)一,。

秦始皇統(tǒng)一中國之后,，中國名義上是一個皇權(quán)大一統(tǒng)的國家,，實際上，無論從帝王將相到黎民百姓,，道德規(guī)范和思想認(rèn)識上高度不統(tǒng)一,。西漢時期，董仲舒提出了“罷黜百家,、獨尊儒術(shù)”的思想,，但是由于儒家思想一直沒有解決世界本源的基礎(chǔ)命題，最終也沒有在文化和思想建設(shè)上處于主導(dǎo)地位,，尤其東漢之后,，佛教傳入中國，自隋唐開始,，禪宗開始興起。尤其是唐末之后進入五代十國的時期,，道德淪亡,，廉恥盡失。宋代的儒生們都希望振衰起敝,，以學(xué)問修養(yǎng)上挽救人心,，作為知識分子，他們都力圖在傳統(tǒng)的儒釋道思想中,，為儒學(xué)的發(fā)展形成突破之勢,，儒學(xué)在繼承前人的基礎(chǔ)上，形成自己的世界觀和方法論,，已經(jīng)勢在必行,。

時勢造英雄，歷史也為新儒學(xué)的創(chuàng)建準(zhǔn)備了充分的條件：一是那個時代人才輩出,，無論“宋初三先生”,，還是“北宋五子”，他們都是歷史為那個時代準(zhǔn)備的奇才,，他們聚在一起,，必定會引發(fā)群星璀璨；北宋朝良好的人文環(huán)境,，也為文人振臂高呼創(chuàng)造了環(huán)境,，如，范仲淹敢說“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的話,，那個時期沒有人想到，國家是皇帝的國,，也是帝王的家,。所有的知識分子都是秉持以天下人為己任的家國情懷而努力拼搏,。時代造就了一批大儒，這些大儒讓自己的思想在這個時代閃閃發(fā)光,。

2,、活字印刷術(shù)的發(fā)展為哲學(xué)傳播奠定了基礎(chǔ)。

四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)為哲學(xué)思想的傳播奠定了基礎(chǔ),，在宋代之前,，作品傳播主要是靠手抄，其流傳起來非常困難,，且流傳的區(qū)域也十分有限,。宋朝活字印刷術(shù)推行之后，理學(xué)大師們將作品書寫完畢,，很快就能以書記的形式印刷,、刊印并能廣泛流傳，陜西的書籍可以很快被傳遞到京城,，讓文化交流和傳播變得非常通達,。

3、民間講學(xué)和興辦書院為思想上的碰撞變得非常容易,。

胡瑗,、孫復(fù)、石介,、周敦頤都從事過很長時間的講學(xué)活動,，張載在進士考試時還在京城講授《易經(jīng)》，程頤程顥都開館收徒,，邵雍一本子處于鄉(xiāng)野著書立說,，民間的講學(xué)和交流，特別有利于理說思想的創(chuàng)立和傳播,，思想上碰撞 ,，理學(xué)的發(fā)展也就迅速了，理學(xué)理論的形成也就變得更加容易,。

4,、以漢人為中心的區(qū)域?qū)覍嵭辛私y(tǒng)一管理。

哲學(xué)自春秋戰(zhàn)國以來進入第二個發(fā)展高峰,，還有一個重要的因素歷史上沒有人總結(jié),，那就是，哲學(xué)的發(fā)展需要強大的文化母體做支撐,，這個母體必須是漢族人通知的中央集權(quán)的國家,，且文化的中心正好處于漢族人集中的中原地帶。春秋戰(zhàn)國時誕生的諸子百家的創(chuàng)始人,，如孔子,、孟子,、老子、墨子等大多為中原地區(qū)的人氏,；同樣道理,，宋朝的這些文化大儒，他們也來自于文化發(fā)達的中原地區(qū),，這有龐大的中原文化,，才能孕育出偉大的哲學(xué)思想，這是我的獨立思考,。這是北宋能出現(xiàn)哲學(xué)第二次繁榮的一個決定性因素,。上天眷顧了北宋，北宋的大師們成就了中國古代哲學(xué),。

存在的就是合理的,，北宋哲學(xué)的三俠五義，一定會在哲學(xué)的江湖上掀起一場大風(fēng)大浪,，這是歷史的必然,，這是哲學(xué)的幸運。

參考文獻：

1朱曄著,，《理說宋朝（北宋篇）》，中國水利水電出版社,，2013年出版,；

2、《現(xiàn)代商業(yè)銀行》（智慧生活）,，2019年第9期

朱曄（古磨盤州人）

安徽望江人,，中國作家協(xié)會會員，中國金融作家協(xié)會理事,；2008年開始文學(xué)創(chuàng)作,，已出版著作6部，累計出版200萬字,。

已出版作品

歷史散文（3部）：《理說明朝》,、《理說宋朝（北宋篇）》、《理說宋朝（南宋篇）》

旅行隨筆（1部）：《一車一世界》

長篇小說（2部）：《最后一個磨盤州人》,、《銀圈子》

期刊發(fā)表作品若干：散見于《文藝報》《廈門文學(xué)》《中外文摘》《金融時報》《安慶日報》等,。