——聽(tīng)民史作家米運(yùn)剛講袍哥史

繼蒙古入侵后,，漢民族在屈辱中堅(jiān)持、抗?fàn)幹敝镣品?，建立了漢政權(quán)大明王朝,。這時(shí)的女真民族也加緊勵(lì)精圖治，終于在大明江山搖搖欲墜之時(shí),，趁虛而入入主中原,，建立起又一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，中國(guó)從此開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)近300年的異族統(tǒng)治。漢民族的文明進(jìn)程被打斷,，生存狀態(tài)發(fā)生了巨大變化,，袍哥便是近代中華民族一段不可回避的的歷史，積累終致爆發(fā),，打響了推翻滿清政府的辛亥革命的第一槍,。

盛夏之夜，一杯清茶,，聽(tīng)民史作家米運(yùn)剛講袍哥史,，頓時(shí)睡意全消，以致故事落幕還依依不舍,。

這是一段掩藏于歲月中的歷史往事,，幾乎快要被淡忘。米君本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度努力發(fā)掘,，花大量時(shí)間和精力收集考證,，每每標(biāo)明出處，詳盡而可靠,，重現(xiàn)了許多不為人知的史實(shí),。

米君聲情并茂，因長(zhǎng)期研究袍哥歷史,，以致言行舉止惟妙惟肖,，透出一股豪氣，讓這堂講座變得生動(dòng)有趣,，淺顯易懂,。不知不覺(jué)已經(jīng)四個(gè)小時(shí)，大家完全沉浸在那段往事中,。然而短短的幾個(gè)小時(shí)難以言盡那段滄桑,，我們大家就這樣告別。

我于心不甘,，向米君要來(lái)這部書的電子版,。米君的《四川袍哥史》一書，以尊重歷史的態(tài)度,，力求再現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)面,，論述每每點(diǎn)出出處，其工作量浩大,，可想而知,。

米君走訪當(dāng)年的當(dāng)事人及其后裔，掌握了第一手資料,，翻閱有關(guān)資料,，考證相關(guān)證人證據(jù)，終于寫成了這部近三十萬(wàn)字的《四川袍哥史》，為我們留下了這部珍貴的史書,。

其實(shí)米君的古詩(shī)詞寫得很好,，對(duì)民俗文化頗有研究。此前我與米君有數(shù)面之交,，第一次讀他的詩(shī)詞便有感而發(fā)：

“黃沙萬(wàn)里真情烈,，瀘沽又吟風(fēng)俗奇。不怨生在漢家地,，一部民史解千迷,。”

米君有“黃沙萬(wàn)里,，真情難滅,。”的詩(shī)句,。

米君是位性情中人，因而他的言談舉止和作品多流露出一股強(qiáng)烈執(zhí)著的精神,，這種精神是追求真理的動(dòng)力,。這本書應(yīng)該就是一個(gè)永存史冊(cè)的見(jiàn)證。

首先作者大膽糾正通行的定義,，擲地有聲地說(shuō)道：“我們認(rèn)為：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義在語(yǔ)義上是不完整的,，因?yàn)榕鄹绲幕顒?dòng)范圍不僅僅局限于西南地區(qū)，中國(guó)其他地區(qū)也有袍哥活動(dòng)的痕跡,，不如定義為‘清朝至民國(guó)期間以四川為主要活動(dòng)區(qū)域的一種幫會(huì)組織及其成員的統(tǒng)稱,。’具體說(shuō)就是哥老會(huì)在四川的俗稱,?！蔽艺J(rèn)為這是相當(dāng)準(zhǔn)確的。只有有了準(zhǔn)確的定義,，才能夠開(kāi)始深入的研究,，否則便是無(wú)本之木。接著作者引經(jīng)據(jù)典講述了袍哥的出處,，很有說(shuō)服力,。而“漢留”一名則說(shuō)明了漢民族的在異族（滿清）統(tǒng)治下的境遇和抗?fàn)帯Ｓ纱丝梢?jiàn)袍哥和反清復(fù)明的“哥老會(huì)”有著密不可分的聯(lián)系,，是哥老會(huì)在四川的俗稱,，并遍及西南等地區(qū)。

關(guān)于袍哥的性質(zhì)和特點(diǎn),，作者從它的組織形式,、活動(dòng)方式到社會(huì)地位、價(jià)值觀念都一一作了分析，可謂專業(yè),。作者更是從社會(huì)學(xué),、民俗學(xué)、宗教學(xué),、心理學(xué),、比較學(xué)、辯證學(xué)的角度闡明《袍哥史》的意義和價(jià)值,，是一部難得的民史研究資料,。

袍哥的起源最早可以追溯到春秋，比較確定的則是三國(guó)劉關(guān)張“桃園結(jié)義”,，于是“忠”“義”成為主張,，異姓兄弟成為組織原則，我以為“漢留”的稱謂表明漢民族不屈而又懷柔的秉性,，抗?fàn)幯葑兂勺灾巍?/span>

作者經(jīng)過(guò)大量的研究,，厘清了啯嚕會(huì)、洪門,、哥老會(huì)和袍哥的關(guān)系,，為我們準(zhǔn)確了解這段歷史提供了好的參照，并對(duì)袍哥組織的性質(zhì)和特點(diǎn)做了精確的概括：江湖組織,，以互助為存在基礎(chǔ),，獨(dú)立性，半公開(kāi)性,，廣泛性,、邊緣性、“信”“義”價(jià)值觀,。作者從文化心理因素探究產(chǎn)生原因,，恐懼心理、文化認(rèn)同,、合群趨同,、歸屬感和依賴感，等等,，見(jiàn)解深刻,、獨(dú)到。

作者還從政治經(jīng)濟(jì)背景解剖袍哥產(chǎn)生的原因,，對(duì)社會(huì)的發(fā)展管理具有重要的借鑒意義,。

接著作者旁征博引，長(zhǎng)篇大論,，講述了許多真實(shí)故事,，間或穿插分析,、評(píng)論、看法,，深入淺出,，十分精彩。

再說(shuō)啯嚕,，盜賊出于無(wú)奈,，有其深刻的社會(huì)原因，卻也是托詞,。而袍哥與兵匪俠的關(guān)系是近代袍哥壯大穩(wěn)固的重要原因,。接著作者對(duì)袍哥的分類、人員構(gòu)成,、組織機(jī)構(gòu)做了詳盡分析,。

然而值得濃墨重彩的是四川袍哥打響辛亥革命第一槍。

那是一段生死決斗,、愛(ài)恨情仇,、毀譽(yù)不一的歷史，卻能窺見(jiàn)漢民族不屈不撓的足跡,。袍哥起于清朝,，也興盛于反清，主要活動(dòng)于四川西南一帶,。自滿清女真民族統(tǒng)治中國(guó)以來(lái)，它其實(shí)也是漢民族高壓下的自治,，所以袍哥這段歷史是不可回避的,。袍哥有來(lái)自各個(gè)階層，有好有壞,，是個(gè)完整的社會(huì),，它也說(shuō)明漢民族的韌性和適應(yīng)性，并最終同化了征服者,。因?yàn)榕鄹绲拈L(zhǎng)期存在,，為辛亥革命提供了一支不可忽略的力量，并為辛亥革命打響了第一槍,，成為民國(guó)功臣,，獲得迅猛發(fā)展壯大。

然而由于泥沙俱下,，魚目混珠,，這支力量也成為社會(huì)揮之不去的毒瘤，究其原因,，作者說(shuō)得很明白“有人認(rèn)為結(jié)成幫會(huì)是為了世道公平,，有人認(rèn)為結(jié)成幫會(huì)是為了有吃有穿,，有人認(rèn)為是為了不受欺凌，有人認(rèn)為是為了稱王稱霸當(dāng)皇帝再去欺凌另一團(tuán)體的人,，分歧愈來(lái)愈大,，甚至不可收拾，各人按各人的是非觀念行事,，自然也就為非作歹,，傷害他人，自然就成為了社會(huì)的毒瘤,?！弊髡咭会樢?jiàn)血地指出：“普遍的信仰危機(jī)和道德失衡是秘密社會(huì)組織產(chǎn)生的最根本的原因。中國(guó)的本土宗教和外來(lái)宗教,，到了清代都被充分實(shí)用化庸俗化了,，這就背離了宗教的教義，從本質(zhì)上動(dòng)搖了信仰的根基,，使民眾失去了對(duì)真善美的追求,，迷失了方向感。清朝已經(jīng)到了中國(guó)封建社會(huì)的末期,，各種社會(huì)矛盾的交織,，從官方到民間都變得浮躁，一切都處于變化之中”“由于信仰危機(jī)而帶來(lái)的道德失衡,，已是司空見(jiàn)慣,。最起碼的是非標(biāo)準(zhǔn)已不存在，為了生存,，甚至是為了一個(gè)不是理由的理由,，為匪為盜，只要不關(guān)自己的事,，沒(méi)人站出來(lái)怒吼一聲,，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面異化甚至扭曲。這就迫切需要行俠仗義的組織出來(lái)扭轉(zhuǎn)世風(fēng),。秘密社會(huì)組織則以一種變形的身份出世,，一方面是順應(yīng)了時(shí)代的需要橫空出世，另一方面,，他們也同樣干著為非作歹的事,，成為矛盾的統(tǒng)一體?！边@些對(duì)今天某些現(xiàn)象同樣具有強(qiáng)烈的警示作用,。

米運(yùn)剛的《四川袍哥史》厚重深刻真實(shí)，可以說(shuō)是漢民族不屈抗?fàn)帒讶嶙灾蔚礁锩敝潦Э氐囊徊繗v史,，反映了漢民族在民族壓迫下被扭曲的真實(shí)狀況,，是非常值得研究的且具有正反面借鑒意義的全方位的重要題材,。是作者呈現(xiàn)給我們的一筆巨大的精神財(cái)富。