在人文萃薈的豐縣，傳統(tǒng)歷史文化,、古色古香的淳樸鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗,、膾炙人口的美麗傳說,，正在社會經(jīng)濟日新月異的發(fā)展中,，為了自身存在拼命的抗爭，一些濃醇的豐縣味正在發(fā)展中逐漸消失,，人們欣賞的古豐遺俗漸行漸遠,。一些被拋棄、掠奪的豐縣文化正在成為異地文化瑰寶,。

一,、劉邦已成歷史，感情漸漸淡化

本來,，劉邦是豐生沛長的,。原籍問題，據(jù)說在兩個縣還產生一些芥蒂,。劉邦確實是豐沛人的驕傲,。秦失天下，英雄逐鹿,，劉邦在豐沛父老鄉(xiāng)鄰支持下,，最終奪取了天下，入據(jù)長安,，開創(chuàng)大漢朝四百年天下,。豐沛均有很多劉邦的傳說。作為出生地，劉邦也好,，豐沛也好,，總有割舍不清的感情。

對于豐縣,，劉邦的老父親劉煓的感情更深,。劉邦得了天下，封父親為太上皇（中國歷史上第一個太上皇）,，接到長安安享晚年,。但劉煓不久就鬧著要回老家豐縣。劉邦便請人到老家畫圖,，依豐城原貌,，在陜西臨潼筑新豐宮（今陜西省西安市臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)，）,。劉邦從豐縣將大批鄉(xiāng)親遷往那里,，劉邦自認為，他是讓地方鄉(xiāng)親跟著去沾沾光,、享清福的,。結果造成古豐縣人們的親人離散。據(jù)有的資料介紹,，當時豐縣遷去三分之一的老百姓,，在臨潼關的地方建立了一個新豐縣。根據(jù)《臨潼縣志》記載,，新豐宮建成后,，因為造的太像豐縣，遷去的左右鄰舍自認家門,，帶去的雞鴨鵝犬自動歸戶,。西安臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)的很多居民，至今還自稱祖上來自徐州古豐縣,。

豐縣人民被遷去這么多人可不是好事,。中國人歷來最講究親屬關系，分居兩地的家人兄弟,、親朋好友必然相互思念,。農閑時節(jié)兩地豐縣人相互走動，也是人之常情,?？墒锹吠具b遠，交通不便,，實在困難,。不是每個人都有條件跑到一兩千里之外探望親友，委托前去走親戚轉朋友的親友順便代為探望，送一些盤纏錢,，代問親人好,，或者返途時送親友點路費。久而久之,，形成了豐縣特殊的問候語：“有盤纏錢嗎,？”“有路費嗎？”“有錢花嗎,？”我一九八四年秋第一次去豐縣,，在農村這種問候不絕于耳。當時他們解釋是豐縣人熱情,、好客,、慷慨，沒有人能夠解釋出這是漢高祖大遷民而形成的風俗習慣,。而這個問候語標志著豐縣人民對大漢朝的建立,，對關中經(jīng)濟發(fā)展，乃至對漢字,、漢語,、漢文化、漢民族形成做出的巨大貢獻,，實在感到遺憾,。今天這種問候語再也聽不到了，取代的是“你好”等現(xiàn)代的標準問候語,。劉邦已成歷史,，古豐,、新豐歷史陳跡遺俗漸漸模糊,，在日新月異飛速發(fā)展的現(xiàn)代大潮中更是蕩然無存。這個流傳兩千多年的漢文化之源也在衰退,、在消失了,，不能不說是一件憾事！

二,、杏花村遭爭奪,，原始地無聲息

唐代，著名詩人杜牧寫了一首《清明》詩：“清明時節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂,。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村,。”這首詩為中國的酒文化開辟了一個嶄新的意境,，為中國的釀酒事業(yè)打造了一個響亮的品牌。但是，杜牧沒有

說“杏花村”在什么地方,，后世一些地方因為這首詩,，爭得不可開交。竟然打起爭杏花村的京控官司來了,，其實他們只是看重杏花村的商業(yè)品牌,。其中爭奪最激烈的是安徽池州、湖北滿城,、山西汾陽三地,。滿城因資料不夠過硬被首先出局。汾陽大篇幅宣稱自己是古代的杏花村,，用一些子虛烏有的傳說,，標榜杏花村先后訛傳“繡花村”，更名“盡善村”,。池州更抓住杜牧在貴池任兩年刺史,，一口咬定杏花村在池州。其實沒有任何原始史料,、遺跡支持,。由于沒有豐縣的參與，北京市高級人民法院當然裁決池州為“杏花村”原始地,。

池州又是杏花村所在地嗎,？池州杏花村旅游網(wǎng)上的資料顯示稱，位于池州西郊的杏花村距今已有1300年歷史,，唐代著名詩人杜牧任池州刺史,，著《清明》詩使之名揚天下，邑人郎遂撰《杏花村志》,，收錄進中國《四庫全書》,。

世人譽杏花村為“天下第一詩村”。

當然,，山西汾陽杏花村的材料大談什么與杏有關的制酒材料,，及杏花開放的時間，甚至連無稽可考的所謂民間傳說也作為“證據(jù)”,，但是史料中至今找不到杜牧在汾陽杏花村的足跡記載,。同樣池州雖有杜牧任職二年的記錄，但缺少杜牧進入杏花村的記載,。

杜牧筆下那個杏花村到底在那里?我們還要從杜牧原詩中尋找,。能夠在雨紛紛的清明時節(jié)，體會到路上行人“欲斷魂”,，要找點酒喝的只有作者自己,。牧童指引的有酒店的地方是“杏花村”不是別的什么,。杏花村到底在哪里？只能從當時情況來看,。

杜牧寫《清明》這首詩不可能是池州任職上所寫的,，前往赴任池州刺史是唐武宗會昌四年九月，離開池州是會昌六年九月改任睦州刺史,。均不是雨紛紛的清明時節(jié),。其余時間里杜牧作為當?shù)氐拇淌罚掠晏斐鋈ジ墒裁?？體察民情嗎,！是騎馬、是坐轎,？還要飽受雨紛紛之苦,。刺史大人管地出行有沒有隨從，吃酒難道沒有隨從服侍,，這個嗜酒如命的刺史大人和隨從都不知酒家在何處,，還要自己親自詢問牧童，池州說法者顯然無法解釋這些問題,。任職期間不可能一個人在雨紛紛的時間去趕路找酒店,。況且，杜牧任職池州屬于升遷,，何“欲斷魂”之有,。池州也不具備杜牧飲酒作《清明》詩的心情及環(huán)境狀況。

一些地方“學者”聲稱杜牧沒有到過豐縣,，其實并非如此,。唐代江南及淮河下游去長安，豐縣為必經(jīng)之地,。

我們再從三地對杏花村的連續(xù)記載,，杏花村究竟在什么地方。杜牧,，貞德十九年803年生,，大中六年852年卒，一般認為,，此詩應該為作者三四十歲時所作，把這時作為杏花村的最原始記錄,。假定杜牧作詩時為公元835年,。各地爭杏花村，但都拿不出完整的杏花村記載及傳承,。

汾陽第一次記載杏花村：1922年作家蕭湘在大公報發(fā)表游記《詩人歌詠的杏花村》一文,，文中寫道：“原來杏花村是山西汾陽的一個村鎮(zhèn),，距縣城約三十余里”,。民國年間鄉(xiāng)紳劉天成所寫的《汾陽遺事》記載,，“杏花村，多酒坊”,。離杜牧的詩作已經(jīng)一千一百多年了,。汾陽說法只能說明民國年間這個地方才稱杏花村,。但舊中國兵荒馬亂,、自然災害嚴重，人口不斷遷徙,，村落經(jīng)常易名,，沒有任何延續(xù)記載情況下，但硬說他是一千一百年前的杏花村顯然沒有根據(jù)。何況杜牧從來沒有到過山西,。

貴池的記錄比較早,，清代貴池人郎遂（1654—約1739，字趙客,，號西樵子,，一號杏花村）編輯了《杏花村志》十二卷傳世,。被搜入《四庫全書》,。但離杜牧寫《清明》詩也有近九百年,，其間也沒有任何文獻記載。就是近代人寫詠吟池州杏花村詩句,，也只是用“依稀”,、“相傳”來敘述。顯然只是表對杜牧做過池州刺史。杏花村及酒店無任何史料可查,。而《四庫全書》選擇《杏花村志》一書稱：杜牧“‘借問酒家何處有,？牧童遙指杏花村’句,，蓋泛言風景之詞,，必以一村以實之,，則話句反為滯相矣”,。根本就不敢肯定自己所寫的志書就是杜牧筆下的杏花村,。而是“泛言風景之詞”,。

滿城杏花村資料更讓人啼笑皆非，本來蘇軾在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》稱：“我是朱陳舊使君,，勸農曾入杏花村,。”明明早已遠離朱陳村的“舊使君”蘇東坡說的是曾經(jīng)的事，不會在前來訪友的朋友家鄉(xiāng)的這個村,。杏花村在朱陳,，不在陳季常故鄉(xiāng)麻城。蘇東坡早已講得很明白,。

我們再看看豐縣杏花村,，唐代杜牧詩以后，宋代有蘇東坡的詩,，蘇東坡在熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州,。豐縣屬于徐州。

明萬歷八年（1580年）時任豐縣縣令的莊誠曾寫詩道：“斷魂昔日尋沽處,，異代而今尚有碑。勝地古來猶有跡,，行人今去幾多時,。年年二月過春雨，日日斜陽照酒旗,。好問東風乘一便,，牧童歌里泛清卮。”分明是在敘述杜牧的

《清明》詩,。并且指出當時“尚有（杏花村的）碑”,。

明代隆慶本《豐縣志》載：“按《古今詩話》：徐州古豐縣有杏花村，東去二十里,。蘇文忠公題《朱陳村嫁娶圖》詩云‘勸農曾入杏花村’,。”而《古今詩話》（原書久佚）更是北宋年間李頎所作。清順治本《豐縣志》中的《杏花村》完全沿用此說,。乾隆本《豐縣志》所記“杏花村,，縣東南十五里，唐杜牧詩‘借問酒家何處有,，牧童遙指杏花村,。’即此”。乾隆本《徐州府志》,、同治本《徐州府志》,、光緒本《豐縣志》，均采用乾隆《豐縣志》說法,。

清代汪灝在《廣群芳譜》二十五卷·花譜·杏花：“詩話徐州古豐縣朱陳村有杏花一百二十里,，近有人為德慶戶曹,，過此村，花尚無恙,。”據(jù)民國時任教于史店（今華山鎮(zhèn)史店村）的尹子卿先生在講杜牧詩杏花村時講,，杏花村即本村，村中老人講,，明末村中仍有酒簾高懸,，酒館羅布。盛時有九十九家酒罏,，村中央一條南北大路,，系當年九十九家酒罏云集之區(qū)。這大概是全國記載最興盛的杏花村,。

看來,，只有豐縣關于杏花村的記載，才是唐代以來一直沒有間斷的記載,。

其余均為千年左右斷代,，何足為憑？,！至于安徽宿州夾溝鎮(zhèn)草料場也稱杏花村或朱陳村,，實屬近年人為臆造。留待下文朱陳村辨析,。

古代豐縣是江南以及淮河下游去長安必經(jīng)之路,。根據(jù)《杜牧年譜》記載，杜牧一生至少五次路過豐縣,。大和十年（835年）,，杜牧從揚州幕府掌書記赴長安任真監(jiān)察御史。開成二年（837年）從長安請假去揚州看望,、照顧眼睛失明的弟弟杜顗,。大中二年（848年）九月，杜牧從睦州（今浙江建德一代）刺史位置上任司勛員外郎,、史館修撰,，從建德赴長安。大中四年（850年）,白居易從長安自情外放為湖州刺史,。大中五年（851年）升官考功郎中,、知制誥，從湖州赴長安就任,。五次均經(jīng)過豐縣,，難道對杏花村、朱陳村沒有耳聞,。

特別是杜牧在湖州任上有一首著名的《悵詩》：“自是尋春去校遲,，不須惆悵怨芳時,。狂風落盡深紅色,，綠葉成陰子滿枝,。”看來風流不羈的杜牧確實在湖州有“欲斷魂”的風流債。這首詩最大的可能是大中四年杜牧去湖州經(jīng)豐縣所寫的,。

三,、朱陳遺跡何在？古俗面目全非,。

與杏花村同時還有一個朱陳村,，白居易在《朱陳村》詩開頭即說“徐州古豐縣，有村曰朱陳”,，是說朱陳村在徐州豐縣,，此后宋元明清，徐州和所屬豐縣的地方志都一直堅持這一說法,，但沒有明確具體地址,。清乾隆《豐縣志》記載，因為疏浚河道,，在縣西二十里的趙村挖出一塊朱陳村碑,，因此趙莊鎮(zhèn)的朱陳村被縣人認為是白居易所說朱陳村的所在地。今趙莊有朱,、陳二姓為名且相鄰的兩個村莊，當?shù)卣J為即朱陳村所在地,，并樹碑紀念,。在眾多關于朱陳村遺址的說法中，這是最為靠譜的一個,。因為它特別符合白居易《朱陳村》的詩意,，在徐州豐縣，而且還有乾隆年間記載的出土石碑為證,。朱陳村在徐州豐縣,，自古是沒有多少異議的。今雖多地有朱陳村,，地方史并無延續(xù)記載,。偌大中國，重名村莊太多了,。那個自稱春秋時建村的,、最古老的臨沂朱陳村，殊不知當時朱姓尚未誕生,。

不料半路上殺出了個程咬金,，近幾年來,，徐州不遠的宿州夾溝鎮(zhèn)草場村，被現(xiàn)代人稱之為唐宋時代的“朱陳村”,，又稱為“杏花村”,。對豐縣著名的兩村朱陳村、杏花村來個通吃,。

宿州朱陳村是徐州黃新銘先生近幾年考察而認定,。黃先生認為：宿州夾溝鎮(zhèn)草場村是白居易、蘇東坡吟詩的“朱陳村”,。“草場村在唐宋時叫朱陳村,，也叫杏花村，村中兩大姓朱姓和陳姓,。明初燕王朱棣北征時,，發(fā)現(xiàn)這個地方適于屯兵，帶著軍隊在這里駐扎下來,，積草屯糧,，朱陳村成了燕王的草料場，朱陳兩大姓被迫外遷,，朱陳村也易名為“草場村”了,。后來有家武姓遷此定居，繁衍至今”,。并根據(jù)：宿州市唯一市轄區(qū)埇橋區(qū)大龍泉寺,，發(fā)現(xiàn)了一橫臥院中的石碑，是該寺的重修碑記,，碑上刻著“大明國直隸鳳陽府宿州城北閔子鄉(xiāng)新豐集徐王陵西鎮(zhèn)頭村龍泉禪寺……天啟甲子（1624年）立,。”

宿州人認為，這地方就是新豐集,，唐以前是新豐縣,。并認為白居易詩里

“古豐縣”的“古，故也”,，這樣建設以死去或故去地名如詩,。又稱“大龍泉寺”是白居易兩次吟詩的“流溝寺”。已經(jīng)為龍泉寺題“流溝寺”碑文,，并立了碑恢復以前的名稱,。宿州人對“草場村”不叫“朱陳村”的解釋是：“明初燕王朱棣征北在夾溝皇墊湖一帶養(yǎng)兵十二載，朱陳村被征用為燕王軍隊的草料場,，從此‘朱陳村

’改名為‘草場村’,。朱陳二姓被迫全部遷出，請來燕王之母馬皇后（孝慈皇后,，新豐集人）之表舅武忠一家來此看管草料,。朱陳二家走后,，此村便成了武家的天下”。筆者查閱一些史料,，對上述說法不能認同,。草場村從來沒有稱朱陳村或者杏花村，宿州歷代古籍甚至民間傳說根本沒有此說法,。把這些考證放在歷史的大格局中更是風馬牛而不相及,。顯然一些人是提供虛假的資料誘導別人為夾溝草場做出錯誤的論證。

1,、把白詩中“古豐縣”說成是“新豐縣”即后來新豐集邏輯上根本說不通,，當?shù)夭贿h的徐州豐縣更古，才該稱為“古豐縣”,，存在二三十年的一瞬間的小新豐縣談不上“故”豐縣,。東魏是北魏分裂出來的割據(jù)政權，公元534年建國,。疆域在河南汝南﹑河南洛陽以東,、江蘇徐州以北的原北魏統(tǒng)治的東部地區(qū)，東魏政權只存在十六年,，也只有一代“皇帝”,。高歡擁立年僅十一歲的元善見為傀儡皇帝，即東魏孝靜帝,。高歡實際掌權期間土地兼并情況嚴重,，社會矛盾與民族矛盾尖銳，內斗爭激烈,，外部大兵壓境,，且屢敗于勁敵西魏的宇文泰。東魏政權為了平衡內部勢力,，設置小得可憐的郡縣安撫官員。在這種情況下,，在宿州北設立睢南郡,，轄符離、新豐二縣,。這個“新豐縣”比鄉(xiāng)大不了多少,。550年，高歡死后,，其子高洋,，廢掉元善見為北齊。577年,，存在二十七年的北齊又被宿敵北周滅掉,。北周政權已不再沿用東魏縣制,，隋統(tǒng)一中國后，于開皇三年（583）正式廢除睢南郡,。東魏在舊中國正統(tǒng)的觀念里,，是不被承認的反叛割據(jù)的偽政權，所以睢南郡及屬縣不是被撤,、并,，而是直接廢除。難道白居易竟無視古老的豐縣存在,，把一個已經(jīng)被廢除三百多年,、只存在二三十年、不為國家正統(tǒng)史學所承認的割據(jù)偽政權所設立的新豐縣為“古（故）豐縣”,。

2,、白居易并未在宿州生活二十二年，建中三年（公元782年）中原大亂,，白居易父親徐州別駕白季庚“寄家符離”,，送子女到徐州周圍及南方各地避亂。

次年白居易“逃難于越中”,。白居易第一首詩《江南送北客,，因憑寄徐州兄弟》

就是客居江南，懷念兄弟之作,。貞元七年（791年）白居易二十歲回符離準備次年考壬申科進士,，與張徹、賈諫等共勉學,。其間父親除襄州(今湖北襄陽)別駕,，弟幼美夭亡。白居易自云：“二十已來,，晝課賦,，夜課書，間又課詩,，不遑寢息矣,。以至于口舌成瘡，手肘成胝,。既壯而膚革不豐盈,，未老而齒發(fā)早衰白，瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也,，動以萬數(shù),。”。以致名落孫山。歸去襄陽父親任所,。貞元十年（794年）五月父親病逝,，白居易扶靈至符離并守孝三年。守孝滿,，兄幼文任浮梁縣主簿,。白居易去浮梁，后家移至洛陽,。貞元十六年九月外祖母去世,，至次年六月白居易代死去父親去符離守孝。

《論語·陽貨》記載,，封建社會的守孝制度是：“三年之喪,，期已久矣。君子三年不為禮,，禮必壞,；三年不為樂，樂必崩,。”漢以后更量化：居喪三年內,，孝子不能在家居住。需要為父母守墓,。在父母墳前搭個小棚子,，穿孝服，睡草席,、枕磚頭土塊,，以此表達對父母的懷念。守墓禁忌,，不能外出應酬,，不能在家居住，不能飲酒,，不能吃肉,，夫妻不能同房，不能洗澡,，不能剃頭,，不能更衣，春節(jié)不能貼紅對聯(lián),。難道還有興趣且為世俗允許寫詩！即便實際做起來管理的輕松一點,，像白居易這樣官宦之家,，也不會再去作《朱陳村》、《流溝寺》等詩,。四次到符離總計不是二十二年,，而是五年多一點,，一次逃難，當時白居易還沒有詩作問世,，一次苦讀迎考,，辛苦異常。兩次守孝,，規(guī)規(guī)矩矩,，根本沒有時間和心情在符離寫詩。從此白居易再也沒有到過符離,。

3,、《賦得古原草送別》及“古道”佐證不了夾溝，古道到處都有,，倒是“又送王孫去”,，怎么能在偏僻荒村呢，應該在京都吧,！是白居易在長安謁見顧況所作,。唐朝張固《幽閑鼓吹》記載：“尚書白居易應舉，初至京,，以詩謁著作顧況,。況睹姓名，熟視白公曰：‘米價方貴,，居亦弗易,。’乃披卷，首篇曰：‘離離原上草,，一歲一枯榮,。野火燒不盡，春風吹又生,。’卻嗟賞曰：‘道得個語,，居即易矣。’因為之延譽,，聲名大振,。”后世宋代尤袤《全唐詩話》、吳曾《能改齋漫錄》,、賈晞文《對床夜語》,、明代蔣一葵《堯山堂外紀》均做此考證。

同樣流溝寺詩作證明不了夾溝大龍泉寺就是流溝寺,。在白居易去世前兩年,，唐武宗李炎會昌三年（843年）四月，唐武宗下了一道“殺沙門令”，長安城中一夜打死裹頭僧有三百多人,。至會昌四年丞相李德裕對唐武宗李炎奏書稱：“臣某等伏奉今日制：拆寺蘭若共四萬六千六百余所,，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬余人（包括私立招提和蘭若即僧居奴婢十五萬），得良田約數(shù)千頃,。其僧尼令隸主客戶,，大秦穆護、祅二十余人并令還俗者,。”那時佛教寺院已經(jīng)被一掃而空,。大龍泉寺從名稱看不類隋唐古寺，疑似明代朱元璋這個和尚馬上得天下后多出現(xiàn)的廟宇,。白居易沒有機會在宿州作詩,，這個流溝寺也只能是白居易不知何時去過的另外地方。

4,、至于燕王“朱棣北征草料場”之說更是于史不符,。朱棣在遷都北京后，曾五次北征,，但與南方的宿州無關,。所謂燕王北征是民間訛稱“燕王掃北”，而實際上是“燕王掃碑”,，即掃除祖碑污點即“燕王靖難”,。明太祖朱元璋死后，明惠帝朱允炆即位,，對自己親屬藩王嚴格控制,，最終采取“削藩”手段。朱棣一度采取稱病裝傻逃避迫害,。建文元年（1399年）七月朱棣反抗逮捕起兵靖難,。燕王與建文皇帝軍隊在河北攻防，兩年半時間,，燕王始終沒有突破德州,、聊城、

濟南一線,，并屢戰(zhàn)屢敗,。建文四年四月朱棣不攻城池，直取南京,，六月十三日攻占南京,。根本沒機會在宿州夾溝草場村養(yǎng)兵十二年。夾溝草料場養(yǎng)兵之說的傳說屬于耳食之言,。只能是某一代起義軍在此收儲糧草,。

5,、至于“明初燕王征北在夾溝皇墊湖一帶養(yǎng)兵十二載，朱陳村被征用為燕王軍隊的草料場,，朱陳二姓被迫全部遷出，請來燕王之母馬皇后（孝慈皇后,，新豐集人）之表舅武忠一家來此看管草料,，從此“朱陳村”改名為“草場村”，朱陳二家走后,，此村便成了武家的天下”,。又稱：“據(jù)朱德時介紹：宿縣東北地區(qū)，時村一帶,，明代初年尚屬湖泊沼澤地區(qū),，燕王曾在此屯兵。最初有朱,、陳二姓從外地遷來,，以打漁為生，后來朱姓漸旺,，陳姓外遷,，始有附近的陳樓村。目前朱姓占全村居民的四分之三,，陳姓一戶也沒有,。全村共有五百余戶，二千三百余人,。清代居民為防盜,，曾筑寨墻，東西寨門上各有四塊方磚刻的字,，東門上刻“紫氣東來”四字,；西門上刻“朱陳古村”四字。毀于1958年,。”

前后說法矛盾,，前者說燕王屯兵于此，朱陳二姓被迫遷出,。后者云明初為屬湖泊沼澤,，燕王屯兵后朱陳二姓遷來。至于陳姓外遷,、寨墻,、“朱陳古村”均無遺跡可考，正史,、野史,、地方史,、傳說等都沒有任何記載。明史及各種典籍更無武忠其人,。且馬皇后死于洪武十五年（1382年）八月,。其母親的表舅恐怕活不到朱棣靖難的1402年吧。且建文,、永樂與所謂“武忠”是同樣親戚,，怎么會能厚此薄彼！

6,、蘇東坡不能到宿州夾溝勸農,。熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州，僅二十三個月,。其中熙寧十年七月大水,。十七日河決曹村，直到十月十三日水才止住,。次年二月朝廷“有旨賜錢二千四百一十萬,，起夫四千二十三人，及發(fā)常平錢米,，改筑徐州外小城,，創(chuàng)大岸四”。并于“東門為大樓堊以黃土名之曰黃樓,，以土實勝水故也”,。“八月癸丑，樓成”,。“九月庚辰,，大合樂以落之”。

而符離自唐“元和四年（公元809年）劃徐州的符離,、蘄縣,，泗州的虹縣初建宿州。宋代符離縣屬淮南東路宿州所轄”,。符離一帶自此從未復歸徐州管轄,。治水、筑城占去蘇東坡徐州任職的一大半時間,，剩下幾個月時間還有大量公務,，偌大的徐州就跑不過來，哪有時間去宿州管他人瓦上霜,！畢竟朱陳村,、杏花村均為當時影響不大的小村落，對于日理萬機的知州蘇東坡來說反正都在徐州,，豐縣,、蕭縣各自有界線,、歸屬觀念，對徐州來說就沒有這種觀念了,。因此在豐縣,、在蕭縣難免搞錯，因此蘇東坡把歷代都有記載的豐縣的朱陳村,、杏花村說成在蕭縣也不足為奇,。另一種《蘇東坡詩》注稱：朱陳村“在徐州豐縣，離縣遠而官事少,，…無旅行役勞，民多壽”,。

7,、至于只有草料場是山區(qū)符合白居易詩，豐縣不是沒有山,，只不過山少一點罷了,。唐宋時期，豐縣尚有華山,、嵐山,、駝山、白駒山,。詩詞文學作品中有真實與虛構的部分,。在軍閥割據(jù)的時代，難道“有財不行商,，有丁不入軍,。家家守村業(yè)，頭白不出門,。生為村之民,，死為村之塵。”不是虛構嗎,。明顯是受陶淵明《桃花源記》影響,。蘇東坡詩：“我是朱陳舊使君，勸農曾入杏花村”,。朱陳使君是泛指徐州,、豐縣一帶，蘇東坡是徐州知州嗎,。只能說明這個“舊使君”

管轄范圍包括朱陳村,，而宿州夾溝草場村不在徐州知州管轄范圍內。

8,、本來豐縣文化是獨具特色的文化,，朱陳二姓均為豐縣大姓,。西周初年，曹挾在邾建立邾國,，轄今山東費,、鄒、滕,、濟寧,、金鄉(xiāng)等地，是一個小國,。在“春秋無義戰(zhàn)”年代,，邾國為了國家生存，得不依附于周圍的魯,、齊,、

晉、宋,、吳,、越、楚,，保持平衡,。國人先后被魯、吳,、越,、楚擄掠，國內矛盾

突出,，居民大量逃亡,，但他們沒忘邾國。當邾國滅亡后,，他們去掉“邑”以“朱”

為姓,，紀念失去的國家。故下邳,、豐沛,、盱眙、泗洪,、一帶朱姓都是一個主要姓氏,。陳姓自胡滿公，被周武王分封于陳(今河南淮陽),，由于后來的陳國國君不能勵精圖治,，臣子也不能赤膽忠心匡扶社稷，君荒于上,，臣嬉于下,，政治腐敗,，國勢很快便衰落下來。公元前479年,，楚惠王以兵北伐,，殺掉陳國最后一位國君陳閔公，陳國滅亡了,。陳亡后,，因陳國后裔陳完在陳內斗中，避去齊國,，改為田氏,，已經(jīng)奪得齊國天下。國人大量流向齊魯,，豐縣一帶留居很多陳國人,。眾多朱姓、陳姓,，故豐縣稱之為朱陳村的不可能只是一個村。

這些朱陳村風俗習慣也不過大同小異,。小農經(jīng)濟的封建社會村落均驚人的雷同,。至于哪個是傳聞千年的朱陳村，只有豐縣人自己知道,。白居易雖然用想象,、夸張手法寫出的詩，必然有他的原型,。已經(jīng)成為豐縣文化的精髓之一,，超越了陶淵明的《桃花源記》。陶淵明文給人一種虛無縹緲的感覺,，當時的“南陽劉子驥,，高尚士也，聞之,，欣然規(guī)往,。未果，尋病終,，后遂無問津者,。”白居易文卻是實實在在的豐縣朱陳村。也是封建社會人們向往的理想社會,。很多地方村落有類似豐縣朱陳村的風俗習慣,。類似朱陳村不能代表他就是朱陳村，更不能以此取代而消滅豐縣的傳統(tǒng)文化,。

四,、華山掘為大坑,，梁祝原型不存。

過去進入豐縣地界,，就遠遠的看到一座山,，這就是東華山或者豐縣小華山。一九八六年我去豐縣,，雖不算高的華山聳立在一望無際的平原上,。凸顯的十分威武雄偉?？上S河多次泛濫,，攜帶大量泥沙堆積山下，越積越多,，山就變得越來越矮,。但更根本的原因是，農村建設需要石頭,，豐縣最缺石頭,。農民不斷開山采石，從根本上毀了華山,！也毀了華山臨近的嵐山,、墮山，豐縣有山的歷史徹底消失了,。而今東華山變?yōu)闁|華池了,。

“山不在高，有仙則靈,。”華山雖不高,，但其處于地勢顯要。遠古炎黃族團及東夷部落融合點,，歷代兵家交通,、攻防的要道，現(xiàn)代蘇魯豫皖結合部,。因此產生很多動人的故事,。這些都是華山的靈魂、豐縣的精髓,。豐縣同時又是全國最著名的人口輸出縣,。隨著人口的輸出，豐縣的文化又傳播各地,。如鎮(zhèn)江也有個華山村,，二〇〇八我去鎮(zhèn)江，到了位于鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)的華山村。鎮(zhèn)江華山以三大古跡聞名,，其中張王廟祭祀大禹的大將張勃顯然是后人臆造,。村中有一棵一千五百年樹齡的張?zhí)鞄熓种层y杏樹。張?zhí)鞄熓秦S縣人,，從第四代張?zhí)鞄熅育埢⑸?。但無論天師張道陵本人及以后傳承天師，均沒有到過鎮(zhèn)江的記錄,。只能說在鎮(zhèn)江定居的豐縣人或者道教徒崇敬張?zhí)鞄熕鶠椤?/span>

華山村還流傳著一個美麗的傳說故事,，：《古今樂錄》載：“《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲,，亦變曲也,。少帝時，南徐一士子,，從華山畿往云陽,。

見客舍有女子年十八九，悅之無因,，遂感心疾,。母問其故，具以啟母,。母為至華山尋訪,，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之,，當已。少日果差,。忽舉席見蔽膝而抱持,，遂吞食而死。氣欲絕,，謂母曰：‘葬時車載,，從華山度。’母從其意,。比至女門,，牛不肯前，打拍不動,。女曰：‘且待須臾,。’妝點沐浴，既而出,。歌曰：‘華山畿,，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時,，棺木為儂開,。’棺應聲開，女透入棺,，家人叩打,，無如之何，乃合葬,，呼曰神女冢,。女子唱的為《華山畿》第一首，共二十五首,。歷代文學把《華山畿》定位為《南朝樂府》,，也確實為《樂府》聲韻。但鎮(zhèn)江一帶南北朝以前唱的是吳歌,，《華山畿》二十五首根本不像吳歌,。兩者區(qū)別很大。吳歌受以屈原為首的《楚辭》影響,，不同于北方歌謠,，故孔子刪纂《詩經(jīng)》，獨不取楚風,。二十五首南朝樂府聲韻,，足見《南朝樂府》是吳歌受到來自北方《樂府》的影響，而產生的新的變體,。

我們再看看《華山畿》的“畿”字怎樣解釋,，古代稱靠近國都的地方為畿如京畿。華山畿當然是靠近華山的地方,，而鎮(zhèn)江姚橋僅僅有一個名叫華山村,。產生《華山畿》只能靠近華山的畿。是不是豐縣人把《華山畿》,，帶到了吳下,，

影響原來的吳歌呢，答案是肯定的,。西晉經(jīng)歷“八王之亂”,，國家衰敗。北方出現(xiàn)少數(shù)民族崛起,，形成“五胡亂華”,，士大夫階級紛紛逃往淮河以南。東晉統(tǒng)治者為了解決逃來的北方士族與當?shù)氐哪戏绞孔宓拿?，在南方設立一些北方士族僑居南方的“僑郡”,。北方州縣在南方僑居的州縣。就在京口（今鎮(zhèn)江）設立了南方僑居徐州。晉安帝義熙七年(411),，開始把淮北原來的徐州稱為北徐,，治銅山?；茨暇┛诘男熘莘Q為徐州,，治京口。宋武帝永初二年(421),，加南方徐州曰南徐,，而淮北徐州改稱徐。宋文帝元嘉八年(431),，又把江南京口的徐州改為南徐州,，治京口。豐縣在北方時原來屬于徐州,，士族到了江南當然居住京口的南徐州,。既然鎮(zhèn)江有個徐州，徐州里面也應該有個華山的村落,。為了紀念自己家鄉(xiāng),，在山清水秀的江南，選一個地方作為自己的家鄉(xiāng)華山的村落也是順理成章的,。所以至今無法查證出鎮(zhèn)江姚橋華山村,，在南北朝以前即徐州人僑居以前的名稱叫什么？起源于豐縣的道教張?zhí)鞄焷戆崃?，家鄉(xiāng)的美麗動聽的故事,、詩歌《華山畿》必然也帶來了。

這個《華山畿》,，可是中國四大民間傳說中《梁山伯與祝英臺》的原型,，豐縣不遠的地方山東省微山縣馬坡鄉(xiāng)也是著名《梁山伯與祝英臺》之鄉(xiāng)?？磥怼读荷讲c祝英臺》應該最早起源于北方，最初的原型來自豐縣華山的《華山畿》無疑,。清朝初年浙江嘉興秀水人朱乾對古代詩歌進行多年的認真考證,，寫出《樂府正義》一書，對《華山畿》是這樣評論的：“南徐州,，劉宋時淮南地也,。云陽，曲阿也,。華山當是豐縣小華山,。《樂錄》（即《古今樂錄》——筆者注）之說甚誕，未足信,。”《華山畿》是民間傳說愛情故事,。他的原型在豐縣一帶，“永嘉南渡”移民帶去了江南,，讓江南的山清水秀更給這個美麗的傳說增添了潤色,。演化成了婦孺皆知、流傳千秋萬代《梁山伯與祝英臺》,?！读鹤！芬埠?，《華山畿》也好,，本來都是傳奇故事。鎮(zhèn)江豐富的文化底蘊演繹這個膾炙人口民間故事,，為這個美麗的傳說完整做出了巨大的貢獻,。鎮(zhèn)江人資料稱二〇〇六年在華山村發(fā)現(xiàn)疑似南朝古墓群之一的合葬墓神女冢。二〇〇七年年三月二十九日《華山畿和華山畿的傳說》被江蘇省人民政府批準為第一批省級非物質文化遺產,。在我們?yōu)殒?zhèn)江祝賀時,，更應該探究一下他的根源。以此挖掘一下東華山的歷史文化,。

豐縣雖不是一個很大的縣,，但卻是一個文化大縣。豐縣古來就是一個移民人口輸出的大縣,。漢朝得天下,，三分之一父老鄉(xiāng)親遷去長安，定居臨潼,。永嘉南渡,，大批士大夫避居淮南，定居京口,。秦始皇統(tǒng)一中國,，由于暴政肆虐，僅三十六年而國亡,。劉邦在豐沛父老鄉(xiāng)親的支持下,，團結各地精英，重新統(tǒng)一中國,。眾多豐沛老鄉(xiāng),，在朝為官，三分之一豐縣父老鄉(xiāng)親西移長安,，同各地同胞一起,，在最初形成統(tǒng)一國家時期,，奠定四百年漢家天下的穩(wěn)定發(fā)展。漢字,、漢語,、漢文化統(tǒng)一的中華民族文化，奠定了統(tǒng)一的中華民族（漢族）走向,。而大多數(shù)移民都是“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了”,。

豐縣子弟為中華民族的發(fā)展做出了應有的貢獻，對自己的家鄉(xiāng)建設卻沒有得到應有的重視,。浩浩蕩蕩的黃河之水,，帶來的泥沙埋葬勤勞勇敢的豐縣人民創(chuàng)造的歷史文化遺跡。游動四方的豐縣兒女將豐縣文化傳播全國各地,，在融合與演變中悄悄消失,。

豐縣人也太不注意保護發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化了，叫了千年的杏花村卻因張姓人多,，杏樹成行改俗稱杏行村或張杏行,。在一些地方紛紛制造子虛烏有名稱假稱杏花村時，豐縣卻自己放棄了名稱,。等于放棄了自己的歷史文化,。當上千年沒有杏花村記錄的貴池、汾陽,，在沒有任何依據(jù)提出杏花村時,，一九八六年版本的《豐縣簡志》竟說：“中國的杏花村是很多的，杜牧詩中杏花村到底是指哪一個,？各說證據(jù)皆不確絕,，今已無法考證”。在汾陽,、貴池,、滿城打起杏花村官司的時候，唯一有一千多年完整的歷史記錄,、最有資格的稱自己是杏花村的原始地的豐縣,，竟然缺席，卻當起局外人來了,。老祖宗的記錄不相信,，上千年的傳統(tǒng)文化不堅持，自己打起退堂鼓來了,。

同時,，自然資源十分缺乏的豐縣人民,，把主要的精力放在教育下一代,。豐縣高中,，長期以來在周圍地區(qū)教學質量、輸出人才名列前茅,。豐縣歷代走出的這么多中華民族精英,，又對豐縣的經(jīng)濟文化建設有多大的返哺貢獻。而南朝劉宋政權的開國皇帝劉寄奴,，出生而母喪,，寄居下邳外祖父家。后來做了皇帝后,，還免除下邳三十年國稅皇糧?，F(xiàn)代很多各地地方政治、經(jīng)濟,、文化名人不是在家鄉(xiāng)建立各種紀念館嗎,。為家鄉(xiāng)經(jīng)濟文化建設做出很大貢獻。其實,，保護豐縣的歷史文化對一些走出豐縣的文化精英來說,，只是舉手之勞?；丶铱纯?，查查歷史資料，豐縣先人留下的優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化就一目了然,。

筆者認為,，輕率的對地方文化特色定格，也是造成地方傳統(tǒng)文化消失的主要原因,。地方的文化特色,，是地方幾千年的歷史文化積累和沉淀。任何以一個特定的歷史時期文化,，作為地方的特色文化定格難免顧此失彼,，從而扼殺了其他時代、其他地方的優(yōu)秀的歷史文化,。

坦率的講,，徐州地區(qū)的“南秀北雄、楚韻漢風”文化定格,，并沒有給傳承徐州及各縣的歷史文化增添多少正能量,。徐州之南，早期為楚地,，文明之風遍中原時,，被視為荒蠻之地，民風粗獷,，故孔子刪詩書,，獨不取楚風,。北方文化發(fā)展，儒家禮樂仁義治國,，民風秀麗,。而后，中原人南渡,，文雅之風遍江南,，南方人秀麗。彪悍的蒙古鐵蹄介入中原,，北方人強悍,。秀與雄只是相對的。

楚漢在的徐州共存文化是戰(zhàn)爭文化,，何風韻之有,？歷史上先秦楚、西楚在徐州均存在很短時間,，楚風不可能是徐州文化的主渠道,。漢的出現(xiàn)時已經(jīng)天下統(tǒng)一，漢文化成為全國共性文化,，全國共性文化同等不了徐州及豐縣特色文化,。與其說徐州特色文化，倒不如以氣功保健,、飲食為主的古彭文化是徐州文化的源頭,。豐縣特色文化倒不如說是漢源文化或華山文化，至少大漢之源來源于豐沛文化,。中國古代就有十里路不同俗的古語,，上下一致的諸如“楚韻漢風”

只能抹殺各地的文化特色。當哪一個人發(fā)表個人觀點,，當然允許人家對,，也允許人家錯，要尊重人家的辛勤勞動,。諸如朱陳村的認定,，但眾多“學者”、“教授”不加分析,，一股腦的歡呼認同,，使一個令人尊重的詩人、文化態(tài)度嚴謹?shù)奈幕耸プ晕彝晟茋烂C規(guī)范,、進一步考證的機會,。這些“學者”、“教授”的文風,，不能不說是現(xiàn)代史學界,、文學界的一個悲哀,！