|
“當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)展迅速,，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也有很多可作為之處,。拿智能革命和基因工程問題來說，作為人文學(xué)科的哲學(xué),，要解決這兩個問題,，既需要對科學(xué)技術(shù)本身有了解，又需要有某種超越性,，在宏觀層面給出方向性的判斷和引導(dǎo),，這是其不可回避的任務(wù)?！?/span>近日,，在中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列之“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的興起與發(fā)展”講座上，中國人民大學(xué)教授劉大椿說,。他認為,，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在過去40年有很大的發(fā)展，未來一定也有很多東西值得期待。“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為學(xué)科的興起與自然辯證法在中國的發(fā)展有著深厚的淵源,。這一演進是由學(xué)科,、建制與社會背景多種因素促成的?！眲⒋蟠徽f,。“自然辯證法”研究由恩格斯在19世紀(jì)下半葉開創(chuàng)。《自然辯證法》第一本中文譯本出現(xiàn)于1932年,，這標(biāo)志著自然辯證法正式傳入中國,。1956年6月，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了自然辯證法研究組,。“這是新中國第一個自然辯證法的專業(yè)研究機構(gòu),，可作為學(xué)科建制化發(fā)展的一個正式起點?！彼硎?。同年，我國制定《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠景規(guī)劃》,，其中對自然辯證法學(xué)科的界定為：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在著這樣一門科學(xué),，正像在哲學(xué)和社會科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門科學(xué),，我們暫定名為‘自然辯證法’，因為它是直接繼承著恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進行過的研究,?！?/span>在這一時期，劉大椿認為,，“不論是自然哲學(xué)研究,，還是馬克思主義研究，均需要把科學(xué)及其發(fā)展作為哲學(xué)思考的一個基礎(chǔ),。一批自然科學(xué)家在其中擔(dān)當(dāng)了重要角色,，大大推進了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和科學(xué)觀的普及，擴大了其社會影響力,?！?/span>從新中國成立到1978年改革開放前，自然辯證法被看作馬克思主義和科技工作緊密結(jié)合的橋梁,。在劉大椿看來,，“自然辯證法聯(lián)系科技發(fā)展的前沿，關(guān)注現(xiàn)實,，由自然科學(xué)內(nèi)在的批判品格所驅(qū)動,。自然辯證法事業(yè)團結(jié)科學(xué)家、參與前沿開發(fā)、努力為國服務(wù),，為我國現(xiàn)代化事業(yè)作出了重要貢獻,，受到廣泛歡迎”。改革開放以來,，“通過實行理論與實踐,、科技與社會、中國與世界三大結(jié)合,，建立了具有中國特色的哲學(xué)學(xué)科：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”,。劉大椿說。他認為,，該學(xué)科發(fā)展歷程可分為四個階段：20世紀(jì)70年代末，由于科學(xué)和教育是撥亂反正的前沿,，有關(guān)科學(xué)的哲學(xué)問題就特別有生命力和吸引力,。從改革開放開啟到80年代，由于其跨界性以及與科技和哲學(xué)兩者的緊密關(guān)系,，它成為中國思想解放的帶頭羊,。從80年代末到90年代,，學(xué)科在全國高等教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)建制化,，成為哲學(xué)的二級學(xué)科。90年代,，“科技—經(jīng)濟—社會”關(guān)系的研究取得突破性進展,，越來越多的人轉(zhuǎn)向STS研究（科學(xué)、技術(shù)和社會研究的簡稱）,、發(fā)展戰(zhàn)略研究和知識經(jīng)濟研究,。21世紀(jì)開始的十年,，研究直面科學(xué)發(fā)展,、生態(tài)文明、以人為本等問題,，多元化研究成為風(fēng)氣,。學(xué)者積極在全社會強化科學(xué)意識,、生態(tài)意識,，探討科技發(fā)展中深層次的問題，深度透析科學(xué)精神與人文精神的融合,，面對新時代本學(xué)科建設(shè)和調(diào)整中的問題,，努力進行新的開拓,。20世紀(jì)90年代中期以來，伴隨經(jīng)濟全球化的生態(tài)危機,、氣候變化等難題頻現(xiàn),，科技、社會與環(huán)境的沖突加劇,。“此類問題都屬綜合性的交叉問題,，并無單獨的學(xué)科可以直接應(yīng)對?！眲⒋蟠徽f,。他認為，在此背景下,，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進入了理論研究與實踐問題緊密交織的時期,，理論研究要求符合國際學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的規(guī)范，實踐研究的開放性使其研究進路多元化,。他介紹,，這一規(guī)范與多元的格局體現(xiàn)在科技與自然、科技與社會,、科技與人三大中心論題上,。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在對科技時代提出的科技及相關(guān)問題的哲學(xué)回應(yīng)中，逐漸拓展為綜合性交叉學(xué)科,。主要包括以下幾個方向：自然哲學(xué),，研究自然觀、人與自然的關(guān)系,、可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等,，這些也是自然辯證法面對的基本問題；科學(xué)哲學(xué),，是對科學(xué)本身及發(fā)展規(guī)律等基本問題所作的系統(tǒng)哲學(xué)研究,；技術(shù)哲學(xué),，是從總體上研究技術(shù)及其發(fā)展過程中的普遍規(guī)律,；科學(xué)技術(shù)與社會研究，致力于從哲學(xué),、歷史和社會學(xué)的視角透析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會過程和機制,；科技思想史研究，是以科技史為基礎(chǔ),，著重從哲學(xué)層面加以觀照或延伸到科技社會思想史領(lǐng)域,。劉大椿認為，就目前狀況而言,，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸方面的研究尚有巨大潛力,，一些以往不被認同或尚未成型的分支或問題可拓展為當(dāng)下關(guān)注的焦點。“首先是科技倫理問題,。隨著人工智能和基因工程的發(fā)展取得巨大成就,，它們一方面為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了新的動力，另一方面也可能為生態(tài)和人類自身的演變帶來不可預(yù)計的后果,。科技活動逐漸被認為具有很強的價值負載，滲透著倫理判斷,。”他說,。科技倫理的研究不僅針對科技工作者的道德和社會責(zé)任,，還開始關(guān)注科技與人文的關(guān)系、科學(xué)的價值負載,、科學(xué)無禁區(qū)與技術(shù)有責(zé)任等,。“其次是科學(xué)的文化哲學(xué)研究?！眲⒋蟠徽J為,，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)文化越來越成為社會的主導(dǎo)性,、支配性文化樣式,，科學(xué)與其他文化的關(guān)系引起學(xué)界的普遍關(guān)注。科學(xué)的文化哲學(xué),，研究對象依然是科學(xué),，但它把科學(xué)作為一種文化或文化活動來研究，而不是局限于認識論研究,，因此,，它既不同于傳統(tǒng)科學(xué)論，也不同于一般的文化哲學(xué),。學(xué)科的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順,，劉大椿說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域要取得更深入的成果并健康發(fā)展,，應(yīng)具備兩個基本態(tài)度：“從推進其良性運行的迫切需要來看,，要努力實現(xiàn)對科學(xué)技術(shù)的單純辯護或無情批判，向全面審度的轉(zhuǎn)變,。要警惕甚至反對科學(xué)的虛無主義傾向,，也要防止僅僅把科學(xué)作為功利性工具，而忽視它作為思想武器的淺薄眼光,?！?/span>而在自然辯證法課程的定位方面，應(yīng)堅持基點不動搖,、功能有特色,、學(xué)科要開拓,。“它是思想理論課，應(yīng)該傳播弘揚科學(xué)精神和人文精神,，應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的基本觀點,。但在實現(xiàn)學(xué)科功能上，又有自己的特色,。同時,，自然辯證法課程一定要與時俱進，要符合中國社會實踐,、科技實踐,，不能固步自封?！眲⒋蟠徽f,。《中國科學(xué)報》 （2020-08-06 第5版 文化）
|
