第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭后,，天主教,、新教和東正教各宗派紛紛派遣傳教士來華傳教，在華基督教勢力在不平等條約的保護(hù)下迅速發(fā)展,。
　　法國殖民主義在中國勢力超過葡萄牙,，法國傳教士在中國的地位也超過了葡萄牙。1843年,，羅馬教皇庇護(hù)九世任命法國傳教士孟振生為北京教區(qū)主教,，從此，" 保教權(quán)" 落入法國殖民勢力之手,，在華天主教傳教士同受法國政府的保護(hù),。
　　這一時(shí)期，天主教主要修會(huì)或外方傳教會(huì)在中國活動(dòng)的有耶穌會(huì),、奧斯定會(huì)、多明我會(huì),、方濟(jì)各會(huì),、巴黎外方傳教會(huì)、遣使會(huì),、圣母圣心會(huì),、圣言會(huì)；主要女修會(huì)有仁愛會(huì),、圣衣會(huì),、方濟(jì)各圣母傳教會(huì)、多明我女修會(huì),。在中國的天主教傳教士1842年時(shí)約有50余名外籍神甫,，80余名中國籍神甫。
　　到19世紀(jì)末，在華天主教各修會(huì)的傳教士共約800 人,。教徒從1860年的40萬人發(fā)展到70萬人,。1846，天主教在澳門,、南京,、北京設(shè)三個(gè)主教區(qū)，另在陜西,、山東,、山西、湖廣,、江西,、云南、香港等地設(shè)立代牧主教區(qū),。1879年,，羅馬教皇將中國劃為5 大傳教區(qū)：第一區(qū)為直隸、遼東,、蒙古,；第二區(qū)為山東、陜西,、河南,、甘肅；第三區(qū)為湖南,、湖北,、浙江、江西,、江南,；第四區(qū)為四川、云南,、貴州,、西藏；第五區(qū)為廣東,、廣西,、香港、福建,。

在華天主教傳教士依仗不平等條約的保護(hù),，大量霸占地產(chǎn)，擴(kuò)展教會(huì)勢力,，吸引無地的農(nóng)民租種他們的土地并且加入天主教會(huì),。在華天主教各修會(huì)擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,，它們的經(jīng)費(fèi)主要來自三個(gè)方面：一是在中國占有的大量土地、房產(chǎn),、發(fā)放高利貸和經(jīng)營其他商業(yè)活動(dòng)獲得的利潤,；二是歷次教案發(fā)生后勒索的大量賠款；三是中外教徒的奉獻(xiàn),。天主教各修會(huì)拿出一部分錢開辦學(xué)堂以培養(yǎng)教徒子弟,，設(shè)立育嬰堂、醫(yī)院和開展另外一些慈善事業(yè)擴(kuò)大教會(huì)的影響和發(fā)展教會(huì)勢力,。他們還把治外法權(quán)延伸給教徒,，使一部分不堪清政府腐敗統(tǒng)治壓迫的普通老百姓投入教會(huì)懷抱。通過以上各種方法,，天主教在華的勢力迅速壯大,，教徒人數(shù)不斷增加。
　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,，華北天主教受到沉重打擊,，3 ／4 的教堂被毀。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,，天主教在華傳教運(yùn)動(dòng)改變了方法,，緩和與中國人民的直接矛盾，同時(shí)擴(kuò)大慈善事業(yè)和大力培植華籍神職人員,。通過這些改良,，20世紀(jì)最初10年成為天主教發(fā)展最快的10年。一批天主教修會(huì)新進(jìn)入中國傳教,，傳教士人數(shù)由1901年的800人增加到1910年的1400人,；教徒人數(shù)也由1901年的70萬人增加到1910年的130 萬人，幾乎增加了1 倍,。

　　新教在中國的傳播晚于天主教,，《南京條約》簽訂以后，新教傳教士以香港和開放的五口為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行傳教,。為了吸引中國人加入新教,，傳教士印刷了大量的中文《圣經(jīng)》和傳教小冊子。到1860年,，新教傳教士從1844年的31人增加到100人，教徒人數(shù)從6 人增加到約2000人,。在中國的新教傳教士中,，以英美兩國占主導(dǎo)地位，英國占50％,，美國占40％,，西歐和北歐占10％,。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，新教各宗派紛紛派遣傳教士來華傳教,，到19世紀(jì)末,，傳教士增至約1500人，教徒增至約8 萬人,。
　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,，新教同天主教一樣改變了在中國傳教的手法，利用清政府的衰落迅速傳播基督教,。新教傳教士恢復(fù)了遭到破壞的教堂又在各地開設(shè)了許多新的教堂,。在華新教傳教士人數(shù)激增，由1901年的1 ,，500 人增加到1914年的5 ,，400 人。教徒人數(shù)也成倍增長,，由1901年的8 萬人增加到1914年的25萬人,，成為新教在中國發(fā)展最迅速的一個(gè)時(shí)期。

　　相對天主教和新教,，東正教在中國近代的發(fā)展比較緩慢,。1860年，在北京的東正教徒,，包括定居的一些俄籍人在內(nèi),，僅有200 教徒，全中國的東正教徒大約300 人,。在北京的東正教傳教士團(tuán)在華主要活動(dòng)是搜集中國的情報(bào)和研究漢學(xué)兩項(xiàng),。東正教傳教士收集情報(bào)，研究中國的歷史,、政治,、地理和語言等，為俄國政府侵略中國服務(wù),，傳教被置于次要的地位,。在1860年到1900年期間，東正教傳教士僅在張家口和漢口新開設(shè)了兩處教堂,，教徒不超過500 人,。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，東正教在北京和張家口的教堂被毀,。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后,，東正教傳教士利用庚子賠款恢復(fù)了北京、張家口等地的東正教堂,，又在河南,、直隸等地建立了新教堂,。但是與天主教、新教的迅速發(fā)展相比,，東正教這一時(shí)期發(fā)展相當(dāng)緩慢,，對中國社會(huì)的影響甚微。
　　基督教傳教士還大量從事與傳教有關(guān)的輔助活動(dòng),。主要有：

第一,，翻譯出版大量的西方書籍，"廣西國之學(xué)于中國,。" 通過宣傳西方的文化,，影響中國的士大夫階層、官僚階層,，使他們認(rèn)同西方文化,，使中國人的思想" 開放起來"。李提摩太主張走上層路線和文化傳教,，從上層官僚和士大夫階層入手,，通過官紳階層影響下層群眾。他還認(rèn)為要" 感化中國,，沒有比文字宣傳來得更快的方法了" ,，力主文字傳教。為此,，1887年11月1 日,，傳教士們在上海成立了廣學(xué)會(huì)，以介紹西方新書,，開發(fā)中國民智為宗旨,，實(shí)際上" 志在通商與傳教。" 其中李提摩太擔(dān)任廣學(xué)會(huì)督辦(后改稱總干事）長達(dá)25年,。廣學(xué)會(huì)是新教在中國設(shè)立的最大的出版機(jī)構(gòu),，它先后發(fā)行了246 種，73萬冊書刊,。廣學(xué)會(huì)在當(dāng)時(shí)中國極端缺乏西學(xué)書刊的情況下,，出版了大量西學(xué)書籍，發(fā)行刊物《萬國公報(bào)》,，對中國知識(shí)界起了一定的啟蒙作用,。資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖梁啟超說過，他的新知識(shí)來自幾部教會(huì)的譯書,。光緒皇帝也通過廣學(xué)會(huì)翻譯出版的書刊了解西方的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、軍事和法律制度,。
　　第二，開辦學(xué)堂,。開辦學(xué)堂的目的是為了傳教,，一方面通過教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)中國籍的傳教士，擴(kuò)展教會(huì)勢力,。另一方面通過教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生控制中國,，"給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠成為社會(huì)上和教會(huì)里有勢力的人物,，成為一般人民的先生或領(lǐng)袖,。……如果我們要對儒家的地位取而代之，我們就要訓(xùn)練好自己的人,，用基督教和科學(xué)教育他們,，使他們能夠勝過中國的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統(tǒng)治地位,。" 隨著外國對中國侵略的加劇,，傳教士在中國活動(dòng)的增加，傳教士在中國辦的學(xué)校越來越多,。19世紀(jì)末,，教會(huì)學(xué)校總數(shù)增加到約2000所左右,，學(xué)生達(dá)4 萬多名,。
　　第三，教會(huì)慈善事業(yè),。教會(huì)慈善事業(yè)主要包括教會(huì)醫(yī)療事業(yè),、教會(huì)慈幼事業(yè)、教會(huì)救濟(jì)事業(yè),。外國傳教士開辦這些慈善事業(yè)的目的是為了博取中國人民的好感,，發(fā)展教會(huì)勢力，緩和中國人民對外國侵略的反抗情緒,，推行帝國主義對華侵略政策,。
　　當(dāng)然傳教士開辦教會(huì)學(xué)校和教會(huì)醫(yī)院，附帶傳播了西方的文化和先進(jìn)的技術(shù),。與封建社會(huì)相比,，有許多是進(jìn)步的東西。也為中國培養(yǎng)一批具有近代文化,、掌握先進(jìn)技術(shù)的人才,。