我在《管窺拳與道合——有無不立,、有無并立的極還虛之道》一文中介紹了一個(gè)是否進(jìn)入拳與道合門徑的檢驗(yàn)方法：

這就是在自己臉的朝向與墻面的法向量垂直的條件下,，將自己身體一側(cè)的肩與同側(cè)的腳外側(cè)貼靠在直立的墻面上，同時(shí)將身體另一側(cè)（身體外側(cè)）的腳抬起來離開地面數(shù)秒,，這時(shí)身體內(nèi)側(cè)的肩和腳外側(cè)仍要貼靠在墻上,。若能完成這個(gè)動(dòng)作，則說明內(nèi)勁已經(jīng)拓展到可以運(yùn)用于技擊的層面了，即進(jìn)入拳與道合的門徑了,。

當(dāng)年孫存周先生為了啟發(fā)他的某位學(xué)生進(jìn)入拳與道合的門徑,，讓他知道拳術(shù)除了肌肉力量之外,還有更神奇的力量,于是將上述這個(gè)檢驗(yàn)方法介紹給他的這位學(xué)生,，該學(xué)生試了一下之后，認(rèn)為按照這個(gè)方法身體重心在支撐腿之外,因此這是不可能完成的動(dòng)作,，一定是老師哄人玩的,。該學(xué)生認(rèn)為，除非用手指摳住墻面上凹進(jìn)去的地方,，而且手指需要有很大力量才能完成這個(gè)動(dòng)作,。于是在吃中午飯的時(shí)候，孫存周先生示范了這個(gè)檢驗(yàn)方法,，他將挨著墻面那側(cè)的肩和腳外側(cè)貼靠在墻上,，并用這一側(cè)的手捧著一個(gè)碗，用外側(cè)這只手拿著筷子吃這碗里的面條,，同時(shí)抬起外側(cè)的腿，使外側(cè)的腳離開地面，示范給該學(xué)生看。該學(xué)生看到孫存周先生靠墻一側(cè)的手是捧著碗的,，不可能對(duì)墻面用力,，這讓該學(xué)生百思不解,，不知為何，他忽然產(chǎn)生出搞惡作劇的念頭,，他突然從孫存周先生的背后猛推孫存周先生,，結(jié)果孫存周先生姿勢(shì)不變，而該學(xué)生仰面倒地,。但是該學(xué)生迷信他所認(rèn)知的那些“科學(xué)”原理,，一定要用他所認(rèn)知的科學(xué)理論去解釋孫存周先生能夠完成這個(gè)動(dòng)作的原因，于是認(rèn)為一定是孫存周先生的腳趾用驚人的力量扒住地面,，所以能夠完成這個(gè)動(dòng)作,。總之,，就是不相信這是由于內(nèi)勁的作用平衡掉了身體重心產(chǎn)生的使身體向墻外側(cè)傾倒的力矩,。

我與孫存周先生的這位學(xué)生關(guān)系甚好，在武學(xué)思想上有一些認(rèn)識(shí)是趨同的,，如我們都認(rèn)為中國(guó)武術(shù)精神與文化雖與儒釋道諸說相關(guān),，但更有其獨(dú)立于儒釋道的精神與文化內(nèi)涵。然而我與他對(duì)武術(shù)技術(shù)理論的認(rèn)識(shí)存在著諸多不同,。我不贊成把人體看成一個(gè)完全可以用牛頓力學(xué)解釋的物體,，換言之，我不認(rèn)為可以用牛頓力學(xué)解釋人體的所有機(jī)能和現(xiàn)象,。我認(rèn)為人體的復(fù)雜性就當(dāng)代科學(xué)的認(rèn)知能力而言,，不亞于宇宙的復(fù)雜性。就以孫存周先生示范的這個(gè)動(dòng)作而言,，由于靠在墻面一側(cè)著地的腳是順著墻面的,，因此腳趾不可能產(chǎn)生垂直于墻面的扒力，即腳趾扒力產(chǎn)生的力矩與身體重心產(chǎn)生的向墻外傾倒的力矩是垂直的,，二者之間不可能平衡,。所以，即使腳趾力量驚人,，也無法產(chǎn)生平衡身體重心的力矩。某人的解釋有悖力學(xué)原理,，屬于強(qiáng)詞奪理,。

長(zhǎng)期以來，在武術(shù)界存在一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,，就是那些動(dòng)不動(dòng)就把科學(xué),、唯物、數(shù)學(xué)模型掛在嘴邊的人,，往往是即不懂科學(xué),，也不懂哲學(xué),，更不懂?dāng)?shù)學(xué)模型。他們對(duì)科學(xué),、哲學(xué)和數(shù)學(xué)的認(rèn)知從沒有超出中學(xué)數(shù)學(xué)的范圍,。我認(rèn)為真正認(rèn)識(shí)一門學(xué)問，是從認(rèn)識(shí)這門學(xué)問的限度開始的,，對(duì)于科學(xué),、哲學(xué)、數(shù)學(xué)都是如此,。

當(dāng)你試圖對(duì)某個(gè)具體事物運(yùn)用某條科學(xué)原理時(shí),，你首先要做的是，要了解這條科學(xué)原理的適用對(duì)象即其適用范圍,，以及你要針對(duì)的那個(gè)具體事物是不是在這個(gè)適用范圍內(nèi),。如果這件事你還沒有搞清楚，就不要急火火的把你掌握的這條科學(xué)原理不分青紅皂白的用在這個(gè)具體事物上,。至少在武術(shù)這個(gè)領(lǐng)域,，科學(xué)原理要慎用，慎用不是不用,，而是要搞清楚兩個(gè)對(duì)象之間是否匹配——你要研究的這個(gè)具體對(duì)象是否屬于這條科學(xué)原理針對(duì)的對(duì)象,。武術(shù)科學(xué)化首先要建立的是科學(xué)思維,而不是濫用某些科學(xué)理論及數(shù)學(xué)方法.

多年前我寫過一篇文章《不要被科學(xué)嚇住，不要被唯物所蒙蔽》,，其中寫到：

清末民初,，隨著西方科學(xué)與文明的進(jìn)步以及巨大的比較優(yōu)勢(shì)，著實(shí)把一大批中國(guó)人嚇住了,，其表現(xiàn)常常是兩個(gè)極端,，其一是匍匐在西方文明的腳下，亦步亦趨,，以西方文明為標(biāo)桿,，標(biāo)榜自己的進(jìn)步，但由于他們并不懂西方文明,，找到的標(biāo)桿常常是西方已經(jīng)過時(shí)的文明成果,。其二是頑固地固守中國(guó)的固陋文化，極力歪曲,、貶低西方的文明進(jìn)步,，甚至視而不見。在當(dāng)時(shí)的人群中以前者為多,。這一趨向在當(dāng)時(shí)武術(shù)界也很普遍,。

許禹生先生因在教育部任職，為了表達(dá)自己思想的先進(jìn)性,，提出要拋棄八卦,、五行,、陰陽這類學(xué)說，研究運(yùn)用重力學(xué)（牛頓力學(xué)）和幾何學(xué)來解釋并優(yōu)化太極拳,。卻由此反映出許禹生先生在太極拳的造詣上未能深入其理,，對(duì)太極拳的體認(rèn)還在淺表的層次上，完全沒有體認(rèn)到太極即一氣,，一氣即內(nèi)勁,，內(nèi)勁即人的生命機(jī)制這個(gè)深度。

因此今天有人說“楊家太極拳老譜”如何如何,，然而至少在1921年許禹生先生出版《太極拳勢(shì)圖解》一書時(shí),，許禹生先生尚未見到所謂的“楊家太極拳老譜”，作為楊健侯先生的得意弟子這是難以解釋的,，所以,，所謂“楊家太極拳老譜”實(shí)際上是上世紀(jì)二十年代中期以后由一些人的杜撰出來的。否則,，許禹生先生,、陳微明先生在替楊家出書時(shí)都不會(huì)不提到這本所謂的“老譜”。

話說回來,，許禹生先生之所以被科學(xué)嚇住了,，要用重力學(xué)和幾何學(xué)來優(yōu)化太極拳，說明許禹生先生在太極拳上沒有深入的體認(rèn),。

而孫祿堂先生的武學(xué)見地之所以能卓然獨(dú)立,，超越眾人，正是由于孫祿堂先生體認(rèn)并掌握了武學(xué)的核心和太極的真意,，因此孫祿堂先生一方面認(rèn)為在步法軌跡的關(guān)系上可以用歐氏幾何來闡釋,，另一方面在拳術(shù)內(nèi)勁的培育上，則是無法依托重力學(xué)和幾何學(xué)就能做出解釋的,，故不能僅僅依靠這兩門學(xué)科為中國(guó)武術(shù)重建根基,。對(duì)于武學(xué)而言，在當(dāng)時(shí)可利用的理論中只有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如《易經(jīng)》,、《周易闡真》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等能借以闡發(fā)其理,。為此，他受到唐豪等人的攻擊,，被說成是國(guó)術(shù)界的“老古董”,。

但是正是孫祿堂先生這個(gè)“老古董”創(chuàng)立的內(nèi)勁理法才是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、更為合理的拳學(xué)理論,，因?yàn)樵趯O祿堂先生創(chuàng)立內(nèi)勁理法之后17年，美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)發(fā)表了《軀體的智慧》一書,，提出內(nèi)穩(wěn)態(tài)的概念,，其在發(fā)生機(jī)制上與孫祿堂先生提出的內(nèi)勁的性狀具有一致性,。由此印證了孫祿堂先生的內(nèi)勁理法的科學(xué)性與合理性。但是,，那時(shí)的學(xué)術(shù)界尤其是國(guó)術(shù)界根本就不知道更不了解坎農(nóng)的理論,，他們還匍匐在兩百多年前牛頓重力學(xué)的腳下亦步亦趨，并為此而沾沾自喜,，自我標(biāo)榜為崇尚科學(xué)呢,。

這種現(xiàn)象一直蔓延到今天，因?yàn)樗麄兗葻o深入的實(shí)踐體認(rèn),，又對(duì)科學(xué)沒有一個(gè)正確的認(rèn)知,，把一些早已過時(shí)的科學(xué)成果不分對(duì)象、無限制地亂用一氣,，還自以為自己是多么符合科學(xué),。如某人搞的那個(gè)人體的“數(shù)學(xué)模型”以及其弟子提出的武術(shù)“只有三種身法”都屬于此類不懂裝懂的笑談。

事實(shí)上,，牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)是假定一切物體都可以分割為非常小的,、不可再分的剛性體的機(jī)械性組合。而人體包括一切生物體恰恰不具有這個(gè)性質(zhì),，因此牛頓力學(xué)只能部分地解釋某些人體運(yùn)動(dòng)表征,，而不能全面地解釋人體機(jī)能的種種特性和可能性。這早已被大量事實(shí)所證明,。

同樣,，一些人由于政治出身的問題，長(zhǎng)期受到不公正的待遇,，不知是心有余悸,，還是因?yàn)楸桓脑煜茨X，他們總想表現(xiàn)自己的思想言論多么符合科學(xué)和被宣傳的馬克思主義,，當(dāng)然他們可能也是出于某種善意,，希望讓自己的言論符合所謂主旋律，于是把牛頓力學(xué)的概念作為可以衡量一切對(duì)象機(jī)能可能性的唯一正確的標(biāo)準(zhǔn),，進(jìn)而竟不顧事實(shí)真相地否定孫祿堂先生的墻上掛畫以及輕功,。此外，還著書立說,，牽強(qiáng)附會(huì)的把孫祿堂武學(xué)與唯物主義掛鉤,。他們這么做，也許是他們生怕被扣上反科學(xué),、宣傳封建迷信的帽子,。然而，殊不知他們這種做法正是因?yàn)椴欢茖W(xué)而對(duì)已經(jīng)過時(shí)的科學(xué)成果仍然產(chǎn)生迷信,，同時(shí)因?yàn)椴欢軐W(xué)而把洗腦的那些教條仍然奉為了真理,。他們的這種行為就其實(shí)質(zhì)而言,，恰恰是反科學(xué)和遠(yuǎn)離真理的。

更令人感到汗顏的是,，近來某人寫了本《孫祿堂武學(xué)思想》,，竟連研究二字也沒有，硬是要給孫祿堂武學(xué)思想定案,。結(jié)果呢,，他把孫祿堂武學(xué)思想歸于“唯物論”，這簡(jiǎn)直讓人哭笑不得,。作為善意的理解,，我只能認(rèn)為這位先生可能覺得唯物是正確的，唯心則是錯(cuò)誤的,。而這種認(rèn)識(shí)恰恰是被多年的政治教育洗腦的結(jié)果,。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展早已脫離了唯物論與唯心論相對(duì)立的觀點(diǎn)。唯物與唯心都是偽命題,。對(duì)于人而言,，心與物是不可分的。談何唯物與唯心,？

即使撇開當(dāng)代哲學(xué),，單就孫祿堂先生的武學(xué)思想而論，也與唯物不沾邊,。孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)》中講：“心一思念純是天理,，身一動(dòng)作皆是天道，故能不勉而中,，不思而得,，從容中道 ，此圣人所以與太虛同體,，與天地并立也,。”這與唯物有何關(guān)系？,！

這篇文章是多年前寫的,，刊登在我的博客中，今天來看,，其內(nèi)容似未過時(shí),，這是很遺憾的。