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拉丁美洲文學(xué)之六：阿斯圖里亞斯 米蓋爾.安赫爾.阿斯圖里亞斯(1899.10.9 ～1974.6.9），危地馬拉文學(xué)家,，一生寫了10部小說,，4 部詩集和幾個劇本。1965年獲列寧和平獎金,。1967年" 由于出色的文學(xué)成就" ,，" 作品深深植根于拉丁美洲民族氣質(zhì)和印第安人的傳統(tǒng)之中" 而榮膺諾貝爾文學(xué)獎。1930年他出版了取材于民間傳說和《波波爾.烏》故事的小說《危地馬拉神話》,。作品" 展示出一個沸騰張揚的蠻荒世界,，一個波譎云詭、五光十色,、富有魅力的大陸" ,，在歐洲文壇引起震動。1946年,，長篇小說《總統(tǒng)先生》問世,，這部氣勢恢宏的悲劇性諷刺作品奠定了他一流作家的地位。3 年后出版的《玉米人》,，其思想更為成熟,，筆力更為遒勁。此后,，他出版了詩集《云雀的鬢角》(1949）,，《賀拉斯主題習(xí)作》(1951）,、《波利瓦爾》(1955）、《戲劇集》(1964）,，長篇小說三部曲《強風(fēng)》(1950）,、《綠色教皇》(1954）、《被埋葬者的眼睛》(1960）和《珠光寶氣的人》(1961）,、《麗達(dá).薩爾的鏡子》(1967）,、《馬拉德龍》(1969）、《多洛雷斯的星期五》(1972）等作品,。阿斯圖里亞斯的創(chuàng)作成就主要在小說上,，《總統(tǒng)先生》和《玉米人》為其代表作。 《總統(tǒng)先生》中的總統(tǒng)是個典型的拉丁美洲專制暴君的形象,，只要一提起他的名字,，" 連街上的石子也會恐懼得發(fā)抖" ，在他的國家里,，所有人都受到監(jiān)視,，包括總統(tǒng)的親信，所有人的榮辱存亡都系于總統(tǒng)一身,。到處是一片贊歌,，稱頌總統(tǒng)是" 祖國的功臣，偉大的領(lǐng)袖,，忠誠的戰(zhàn)士,，青年的保護(hù)者"。在總統(tǒng)的絕對權(quán)威和臣民的敬畏之中透露的是帝國主義勢力,、陳腐的社會制度對普通人命運的控制,，還有古老的宿命論和宗教意識對當(dāng)代人的侵蝕。阿斯圖里亞斯試圖將人們從夢魘中喚醒,，奮起反抗專制統(tǒng)治,，靠自己的力量贏得自由解放。 《玉米人》寫的是伊龍地方一個印第安部落的故事,。一批西班牙人和土生白人闖進(jìn)伊龍,，毀林開荒，種植玉米去出售,。印第安人在酋長加斯帕爾.伊龍率領(lǐng)下,，將白人趕出了山林。政府派戈多伊上校率兵攻打伊龍,，卻屢戰(zhàn)屢敗,。上校買通酋長的部下馬喬洪和妻子瑪努埃拉，設(shè)計用藥酒毒死了酋長,，然后蕩平了部落,。但是迫害印第安人的罪人們都遭了報應(yīng)：馬喬洪的兒子被螢火蟲的冷光灼死,；他本人由悲傷而神經(jīng)失常，被焚燒的玉米燒死,；上校的軍隊在混戰(zhàn)中遭受重創(chuàng),，上校本人在烈火中喪生；向敵人出售毒藥的薩卡通一家被殺死8 口人,，只有瑪麗婭.薩卡通幸免?，旣悑I與瞎子伊克結(jié)婚，生下一子后精神失常,，離家出走,。伊克四處尋找，也一去不返,。多年后,，伊克與妻兒在一座海島監(jiān)獄相會，被郵差尼喬用船載回,。從此,，他們在家鄉(xiāng)重新種植玉米，繁殖后代,。 據(jù)《波波爾.烏》記載,，造物主造人時,，先用泥土,，后用木塊，都不理想,，最后用玉米作材料,，才造出了滿意的人。在印第安人看來,，玉米和人處于不斷的互相轉(zhuǎn)化的過程中,，玉米滋養(yǎng)了人，人死后又長出玉米,。在墨西哥首都" 全國歷史和人類學(xué)博物館" 中就有這樣一幅壁畫,，畫的是在一個死人身上生長出一棵茁壯的玉米。玉米神圣不可侵犯,，如同人不可侵犯,。在小說中，玉米體現(xiàn)著印第安人的人格尊嚴(yán),，生活信念和生存價值,，也代表著古老而生氣勃勃的印第安文化。而那些以牟利為目的的白人闖入者和為虎作倀的官府官軍則無視玉米的真正價值,，他們之間的沖突既是政治,、經(jīng)濟(jì)的,，也是民族的、文化的沖突,。 阿斯圖里亞斯是一位使命感很強的作家,。他認(rèn)為他的文學(xué)活動是" 繼承了為人民服務(wù)的悠久傳統(tǒng)" ，是在" 為窮苦老百姓大聲疾呼,，為受剝削者仗義執(zhí)言,，為民眾爭取權(quán)利" ，是" 發(fā)自世紀(jì)深處的呼聲",。他蔑視逃避現(xiàn)實的作品,，蔑視自娛娛人的游戲文章，他說：" 假如寫小說僅僅是為了消遣,，那就請你把它付之一炬吧,！退一步說，即使你自己不燒掉,，隨著時間的流逝,，這種小說也會和你一起從人民的記憶中抹掉。" 阿斯圖里亞斯長期從事政治活動,，曾多年過著流亡生活,，他也曾到中國參加魯迅逝世20周年大會，1966年出任危地馬拉駐法國大使,。他的文學(xué)追求與政治目標(biāo)是完全一致的,。 直面人生，關(guān)注現(xiàn)實,，熱衷于替人民立言,，這種功利態(tài)度和現(xiàn)實主義精神并未窒息靈感，束縛想象力,，反倒成為涌動在胸中的創(chuàng)作激情,，化而為筆下絢爛的人生畫卷。他的小說詩意盎然,，激情洋溢,。展卷閱讀，總有新奇的意象撲面而來：乞丐佩萊萊瘋狂奔逃,，從他身旁閃過幾扇門,，又是幾扇門，又是幾扇門,，幾扇門,，又是幾扇門，又是幾扇窗戶……(見《總統(tǒng)先生》）：" 那條巨蟒，那條由泥土,、月亮,、暴雨、山巒,、湖泊,、飛鳥組成的，盤繞六十萬遭的轟轟作響的巨蟒,，纏得他昏睡不醒,，奄奄一息，要把他擠壓得粉身碎骨,，化為一團(tuán)黑乎乎的齏粉……" ,，" 天上的黃毛兔子，山中的黃毛兔子,，河里的黃毛兔子,，跟著加斯巴爾去戰(zhàn)斗！為了族人,，為了本族奇特的語言,。 為了大好河山，加斯巴爾.伊龍就要投入戰(zhàn)斗了……" (《玉米人》）,。在他的作品中,，現(xiàn)實生活場景與神魔、夢幻因素交織,、融為一體,，真真假假，虛虛實實,，似真似幻,，如同那條輾轉(zhuǎn)騰挪的巨蟒,，那只上天入地的黃毛兔子,，它難以把捉，身無定形,，行無定蹤,，卻生動真切地活躍在讀者的想象之中。 阿斯圖里亞斯是革新拉丁美洲文學(xué)的旗手,，首先提出了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則,，肯定了夢幻與非理性意識在文學(xué)中的地位。在他的作品中,，時間和空間往往是不確定的,，" 現(xiàn)實" 并非是對現(xiàn)實的直接摹寫，而是一種再創(chuàng)造出的情境,，是幻想的結(jié)晶,，他稱之為" 超現(xiàn)實" ,，一個事物不是像福樓拜說的那樣，透過僅有的一個最貼切的詞顯示意義,，而是透過一堆詞來顯示意義,。作者這樣寫蚊子："'國王飯店' 里燈火輝煌，照得蚊蟲發(fā)狂似地四處亂撞,。大蚊子,，小蚊子，公蚊子,，母蚊子,，小咬……撞得燈籠發(fā)狂似地來回?fù)u晃。" 這樣寫搬玉米的人群："全家人你來我往,，川流不息,，活像一只只螞蟻、螞蟻,、螞蟻……" ,；這樣寫大火：" 托馬斯先生只覺眼前一亮，什么也看不見了,。眼前只有烈焰飛騰,，好似黃毛兔子的耳朵在聳動，一對一對的耳朵,，幾百只耳朵,，一大筐一大筐耳朵。" 作者認(rèn)為,，這種類似文字游戲的詞匯堆積,，正是為了一層層地加強文章的詩意，使讀者產(chǎn)生一種進(jìn)入" 魔幻境界" 的感覺,。 正如瑞典文學(xué)院的授獎辭所指出的,，阿斯圖里亞斯的" 爆炸式的風(fēng)格與法國的超現(xiàn)實主義極為相似" ，因為他早年深受法國超現(xiàn)實主義文藝思潮的影響,。他本人也說：" 我作品中的超現(xiàn)實主義在某種程度上同土著人那種界乎現(xiàn)實與夢幻,，現(xiàn)實與想象，現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的思想方式相一致" ,，但是" 魔幻" 的主根須卻是深深扎在拉丁美洲的土地上,。在最早的土著印第安文獻(xiàn)中，歷史,、神話與小說是無法分割的,。神魔、幻想與現(xiàn)實三位一體，這種思維習(xí)慣成為印第安人的特征之一,，印第安人的民間口語風(fēng)趣,、調(diào)皮、色彩斑斕而起伏跌宕,，擬聲性極強,，富于音樂美。阿斯圖里亞斯正是想以印第安人的眼光來看世界,，用印第安人的表達(dá)方式來描述世界,，他所要展現(xiàn)的是印第安人的" 內(nèi)心現(xiàn)實"。超現(xiàn)實主義文學(xué)使他看到了印第安文化精神與外部世界溝通的可能,，但他并不把人的夢幻,、潛意識和本能沖動看作唯一真實，它只是全部生活內(nèi)容的重要側(cè)面,，況且他始終堅持" 為民喉舌" 的世界觀,，因此他所謂超現(xiàn)實主義同世紀(jì)初年盛行于法國的那股文學(xué)思潮是有很大不同的。
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