為什么“本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵?！币獌?yōu)于“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?？

關(guān)于六祖慧能的這首佛偈，與師兄神秀的短長(zhǎng),，相信大家都很熟悉,。但實(shí)際上其中出入很多,，我們一一來(lái)看。

神秀的原詩(shī)是：

身是菩提樹(shù),，心如明鏡臺(tái),。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃,。

這和如今流傳是一致的,，但是六祖慧能的原詩(shī)，根據(jù)最早版本的壇經(jīng)——敦煌寫(xiě)本,，即法海本所記錄的,，應(yīng)該是：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái),。

佛性常清凈,，何處惹塵埃。

而現(xiàn)在被眾人以為高妙的最流行“本來(lái)無(wú)一物”的版本,，其實(shí)是由惠昕本《壇經(jīng)》帶頭,，契嵩本、宗寶本因之的篡改,。也就是說(shuō)我們耳熟能詳?shù)墓适潞瓦@首四句偈子,，其實(shí)是惠昕篡改過(guò)的。

菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái),。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃,。

那么,，為什么眾人都以篡改本為妙，并直接安到六祖慧能的頭上呢,？

這幾句偈子之間到底詳細(xì)區(qū)別在哪,？如何分別出境界高低？

這是因?yàn)楹髮W(xué)者對(duì)禪宗分裂的故事性添加,，以訛傳訛,。

其實(shí)六祖的原偈“佛性常清凈，何處惹塵?！迸c大師兄神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭,，勿使惹塵埃”之間區(qū)別并不大,，只不過(guò)是沾染世塵程度的問(wèn)題,。

佛家的“性空”，并非萬(wàn)物不存在,，而是萬(wàn)物本性的一致,。正因?yàn)槿f(wàn)物本性一致，在禪宗理解中,，萬(wàn)物皆有佛性,。我們做的，只需要“明心見(jiàn)性”,。

什么是“明心”,？明心就是修行，就是通過(guò)儀式和學(xué)習(xí)不斷掃除讓我們見(jiàn)到本來(lái)“性空”的障礙,，也就是通俗所說(shuō)“斬?cái)嗄蹙墶?，得以大徹大悟?/p>

神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭”，是指僧人在修行過(guò)程中不斷地掃除阻攔成佛的業(yè)障,，斬?cái)嗔b絆的過(guò)程,。這一個(gè)過(guò)程是必然的，是誰(shuí)都需要經(jīng)過(guò)的,。也正是這種想法局限了神秀的認(rèn)知,，他認(rèn)為只有通過(guò)苦修，才能大徹大悟——這是歷來(lái)佛教修行的法門(mén),，但并非禪宗的要義,。

慧能的“佛性常清凈”，則是主觀地,、內(nèi)發(fā)地避免了俗世塵埃的沾染,。通俗點(diǎn)講，這是經(jīng)歷了人世間痛苦的人修行和唐三藏從小修行的區(qū)別,。因?yàn)榻?jīng)歷了世俗的折磨,，所以需要用力去遺忘，才能悟道,。而唐三藏從小生長(zhǎng)在寺廟中,，從小接受佛理，根本就沒(méi)有俗世紅塵的沾染,，自然是“何處惹塵?！绷恕?/p>

在所有人的心中,，最初的純真都要比歷練世間險(xiǎn)惡得來(lái)的徹悟要純潔,、正宗。

所以慧能實(shí)際上在修行上強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的純潔,，和神秀的刻意修行比起來(lái),，要高那么一點(diǎn)點(diǎn)，更接近佛教認(rèn)為的純凈,、完美的開(kāi)悟——沒(méi)有經(jīng)歷世俗塵埃的沾染,，只有佛性的熏陶,，這是一種多么美好的存在啊。

雖然這不現(xiàn)實(shí),，但是宗教本來(lái)就是浪漫的,。特別是哲學(xué)義理，就好像物理中的真空一樣,，現(xiàn)實(shí)不存在,，理論上是必然存在的?；勰艿目捶ù_實(shí)要比神秀高遠(yuǎn),，這是理論上公認(rèn)的。

至于流傳最廣的“本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵?！保瑢?shí)際上是為了迎合信眾,，簡(jiǎn)單世俗化佛教原理的俗語(yǔ),。因?yàn)槟阏f(shuō)“佛性常清凈”，那什么是佛性呢,？普通信眾其實(shí)對(duì)這些原理并不是很感興趣,，但是你說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”，大家就都知道什么意思了,。不就是“空”嘛,，空就是沒(méi)有啊，再加上“空即是色”等佛教用語(yǔ)的普及,，好像這句偈子就是說(shuō)心中達(dá)到“空”的境界,，當(dāng)然是空空如也，空無(wú)一物,，自然是沒(méi)有塵埃了,。

這種符合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言邏輯的解釋是最通行的，不知道惠昕是解讀錯(cuò)誤,，還是有意為之,，但是卻符合了普羅大眾的認(rèn)識(shí)層級(jí)，從而得到大范圍流傳,。

無(wú)一物,，是對(duì)“性空”的錯(cuò)誤理解。性空,，并不是空無(wú)一物,，而是指世間萬(wàn)物都沒(méi)有自性，這種沒(méi)有自性的共性,，就是佛性,，即,，是“空”，也就是“明心見(jiàn)性”的“性”,。

明心的方法,，就是神秀和慧能的分歧所在。神秀是用規(guī)則來(lái)約束自己的修行,，屬于客觀追求,，慧能發(fā)自本心,，屬于主觀能動(dòng),。

但是他們都是禪宗中追求“漸悟”道路，慧能走得稍遠(yuǎn),，已經(jīng)有了“頓悟”的潛質(zhì),。

惠昕的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！甭?tīng)起來(lái)極為高妙,，其實(shí)是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。我說(shuō)沒(méi)有就是沒(méi)有,。

他將“性空”簡(jiǎn)單地理解為什么都沒(méi)有,，在邏輯上更加符合常人思維：“因?yàn)楸緛?lái)就什么都沒(méi)有，所以不需要有打掃塵埃的困惑”,，也更符合難以理解高深佛學(xué)思想的普通信眾的思維角度,，從而比神秀、慧能的原偈更加大行其道,，廣為流傳,，甚至不斷衍生、發(fā)展出各種情節(jié)和傳說(shuō)來(lái),。

這幾句偈子中的區(qū)別是有道路和表達(dá)方式的細(xì)微區(qū)別,，如果我們跳過(guò)慧能原版，直接拿“本來(lái)無(wú)一物”和“時(shí)時(shí)勤拂拭”來(lái)比較的話(huà),，那就是“頓悟”和“漸悟”的區(qū)別,。

禪宗法門(mén)，“頓悟”是最高級(jí)別的領(lǐng)悟,，有悟性的修行者遠(yuǎn)比沒(méi)有悟性,、苦修的修行者要高級(jí)。雖然實(shí)際上頓悟者都是在漸悟的道路上不斷積累,，才能達(dá)成瞬間“靈臺(tái)清明,，大徹大悟”，但是佛教,、禪宗為了吸引更多的信眾,，多對(duì)“立地成佛”的頓悟進(jìn)行宣傳,，而對(duì)苦修的漸悟避而不談。

久而久之,，毫無(wú)根基的頓悟就占了上風(fēng)，“本來(lái)無(wú)一物”這種以自我為中心的唯心主義說(shuō)法,，就借助修行者的懶惰,、不學(xué)習(xí)佛理，卻想成為有神通的頓悟者的心態(tài),，顯得比神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭”要高明很多,。

其實(shí),，佛教義理也是一種學(xué)識(shí)，而修行不過(guò)是一種學(xué)習(xí)過(guò)程,。

修行哪有不苦的,，不學(xué)習(xí),，哪里有什么頓悟,？

天上掉下來(lái)的好事,，都是騙人的。