劉先澄/文

“治國即治吏，治貪先治官”,。清代雍正皇帝這句話,，道出了歷代統(tǒng)治者和思想家的共識。出于維護(hù)階級利益和統(tǒng)治地位的需要,，歷朝統(tǒng)治者不僅十分重視官員的選拔,、任用，而且對官員的修養(yǎng),、德操提出嚴(yán)格的要求,，對官員的觀念、行為進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范。閬中道臺衙門儀門與大堂之間,，有一座“公生明”石牌坊,，朝大堂那一面，刻有宋朝大文豪黃庭堅(jiān)書寫的官箴“御制戒石銘”,。在衙門中豎起這樣一個(gè)牌坊,，是什么意思呢？

這還得從“官箴”說起,。

“官箴”是中國政治文化中的一道風(fēng)景。箴,，意為告誡,、規(guī)勸。官箴是統(tǒng)治者對官員的要求,、警誡,，其實(shí)就是為官員們提出的行為準(zhǔn)則和規(guī)范要求?！绑稹弊鳛楣湃诵奚碇问碌乃伎寂c總結(jié),，逐漸演變形成了一種“座右銘”式的文體?？梢哉f,，官箴文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

官箴文化歷史悠久,，春秋時(shí)期已有《虞人之箴》,，秦代云夢竹簡中載有《為吏之道》，漢朝制訂有《司空箴》,、《尚書箴》,、《廷尉箴》等數(shù)十種官箴；唐太宗李世民曾親自撰寫《百字箴》,，其“交有德之朋,，絕無益之友”、“取本分之財(cái)”,、“戒無名之酒”等內(nèi)容至今讀來仍令人精神一振,，感人至深。唐以后出自于四川的“戒石銘”,，更成了宋以后歷朝皇帝明令必須刻于官衙,，讓官員天天看得見的銘文。

五代十國末期,，后蜀孟知祥稱帝,，給曾經(jīng)患難與共打江山的功臣們待遇寬厚,。而這些將相官吏并不滿足，大肆搜刮民脂民膏,，百姓苦不堪言,。后主孟昶繼位后，為整飭吏治,，于廣政四年(941)親撰二十四句《頒令箴》：

朕念赤子,，旰食宵衣，言之令長,，撫養(yǎng)惠綏,。政存三異,，道在七絲,，驅(qū)雞為理，留犢為規(guī),。寬猛得所,，風(fēng)俗可移，無令侵削,，無使瘡痍,。下民易虐，上天難欺,，賦輿是切,，軍國是資。朕之爵賞,，固不逾時(shí),，爾俸爾祿，民膏民脂,。為民父母,，莫不仁慈，勉爾為戒,，體朕深思,。

以此誡諭地方官要愛護(hù)百姓，不做貪官污吏,。

宋太祖滅掉后蜀,，俘虜了變得驕奢淫逸的孟昶。鑒于前蜀,、后蜀政治腐敗的歷史教訓(xùn),，宋太宗將孟昶的24句《頒令箴》縮寫為四句十六字：爾俸爾祿，民膏民脂,，下民易虐,，上天難欺,。

左：明代刻于碑上的戒石銘,。 右：清代戒石坊

宋太宗于太平興國八年(983),，將這十六字頒示天下，作為全國各級官員的官箴,。至南宋紹興二年(1132),，高宗趙構(gòu)又將詩人書法家黃庭堅(jiān)書寫的這一祖訓(xùn)，頒于各府州縣,，令刻在大石頭上,，立于衙署大堂前，這十六個(gè)字被稱作《御制戒石銘》,。

到明朝,，太祖朱元璋進(jìn)一步明令，將《戒石銘》刻碑豎立于進(jìn)入大堂的甬道中,，使官員進(jìn)出熟規(guī),，銘記不忘，并建亭保護(hù),，故有“戒石亭”之稱,。清代沿襲明制，因在通道中立石進(jìn)出不便,，令改為牌坊,，在坊額鐫刻黃庭堅(jiān)所書《戒石銘》，稱為“戒石坊”,。官員進(jìn)出或坐堂理事,，抬頭可見牌坊十六字銘文，以提醒其秉公辦事,，若徇私枉法,，天理不容。

宋代著名詩人,、書法家黃庭堅(jiān)書《御制戒石銘》

宋代倡導(dǎo)修身為本，除皇帝命令刻十六字戒石銘作官箴外,，還出現(xiàn)部門和地方的各種官箴作品,。呂本中所撰《官箴》以清、慎,、勤三字,，以為當(dāng)官之法，直接影響到明清,。清康熙皇帝把這三字作為欽定官箴頒行,。乾隆,、嘉慶時(shí)期著名學(xué)者趙翼在《陔于叢考·清慎勤匾》條中記載：各衙署訟堂多書“清、慎,、勤”三字作匾額,。

川北道署二堂懸有清慎勤匾額

清代影響最為廣泛的一段官箴,，當(dāng)推連平顏氏三代①相沿推崇的三十六字箴言②：吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢,，廉則吏不敢欺,。公生明，廉生威,。

此箴還有無極縣郭允禮等多個(gè)版本,，但以連平顏氏所持版本義理詞句最為嚴(yán)飭暢達(dá)。顏氏三代訓(xùn)誡相傳,，出仕以此箴為圭臬,，置于座右,，時(shí)時(shí)警醒自勵(lì),。

這三十六字是古代官箴中的杰出代表作，它提出了以“公廉”為核心的做官準(zhǔn)則,，也涉及了“明”,、“能”、“嚴(yán)”,、“威”等古代官員的行為要求,。其中“公生明”三字作為官場箴規(guī)最為精警之語，意為公正方能明察事之本末,，清代被刻在戒石坊的南額,，戒石坊也被稱作“公生明牌坊”。

閬中的川北道署將顏本三十六字官箴刻在道員休憩和待客的三堂墻壁,，同時(shí)還刻有清代三朝名臣孫嘉淦題于直隸總督府的《居官八約》：事君篤而不顯,，與人共而不驕，勢避其所爭,，功藏于無名,，事止于能去，言刪其無用,，以守獨(dú)避人,，以清費(fèi)廉取。

這四十二字的意思是：對國君忠誠而不自我炫耀,；對同僚尊重而不驕傲自大,；權(quán)勢不可爭奪,；功勞不可顯露；辦事興利除弊不拖泥帶水,；語言簡明扼要不說空話套話,；不攀附權(quán)貴結(jié)黨營私；勤儉節(jié)約保持清正廉明,。《居官八約》短短的四十二字,，卻概括了事君、共人,、避爭,、藏功、止事,、簡言,、守獨(dú)、清廉等內(nèi)容,，被看成是為官做人的八項(xiàng)基本原則,，有清一代被奉為官箴，至今仍有教育意義,。

川北道署三堂壁上懸掛的三十六字官箴和四十二字《居官八約》

孫嘉淦是康、雍,、乾三朝敢言直諫的名臣,，一生正直清廉，敢于直言爭辯,，上疏直諫,，驅(qū)邪扶正。他無論居住鄉(xiāng)間,，還是任職朝中,，都能至誠待人，始終保持忠言直諫的品質(zhì),，成為當(dāng)時(shí)受人敬慕的一位清官,。

閬中這個(gè)山川形勝、人文化成的禮義之邦,，從秦以后的川北首縣,，到歷代郡、州,、軍,、府、道,、鎮(zhèn)治所,，宋末一度為川陜宣撫處置司指揮中心,，清初二十年為四川省會，世世代代有多少才杰名士來閬中做官,，又有多少閬中英才俊彥離開家鄉(xiāng)到各地任職,，在歷朝官箴的教育、熏陶下,，這中間確實(shí)涌現(xiàn)出一些賢官良吏,。

盡管由于歷史的局限和各自時(shí)代、環(huán)境的制約,，也許他們當(dāng)時(shí)的主觀追求,、實(shí)際作為和客觀效果，比如涉及忠君與愛民,、孝道與仁懷,、維護(hù)統(tǒng)治秩序與平定內(nèi)亂等等問題，與我們今天的思維觀點(diǎn)和行為方式已不多一致,；甚至今天的人們針對一些具體的人和事還有不同的見解和不休的爭議,。

但按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)背景下,，他們主要的一面,，畢竟是以清正的操守，坦誠的襟懷,，上報(bào)朝廷,，下恤黎民，有的廉潔勤政,，政績卓著，有的愛民恤困,，忠勇報(bào)國,，有的精忠至孝，行仁取義,，演繹了許多可歌可泣的故事,。古代賢官良吏的珍貴史料，為今天肩負(fù)時(shí)代重任的各級干部和仁人志士,，提供了做官,、為人的歷史參照，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分,。我們要思考如何做人,、如何為官，從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn),，從而凈化心靈,，升華精神,，譜寫為事業(yè)獻(xiàn)身、為人民服務(wù)的時(shí)代新篇章,。

注：①連平顏氏三代:指清代廣東連平縣名仕顯宦顏希深,、子顏檢、孫顏伯燾與顏以燠,，時(shí)稱“一門三世四督撫,，五部十省八花翎”。其中顏希深,，歷官至云南巡撫,，卒于任上，誥授光祿大夫（正一品）,；子顏檢,，歷官至直隸總督，誥授榮祿大夫（從一品）,；孫顏伯燾,，歷官至閩浙總督，誥授榮祿大夫（從一品）,，孫顏以燠,，歷官至東河總督，誥授資政大夫（正二品),。顏氏顯赫家聲,，名列當(dāng)時(shí)全國著名的二十八世家之一。而更為重要的是,，他們以“清正廉潔,、親民愛民、忠貞愛國”的精神惠澤后世,，尤以“清正廉潔”為最大亮點(diǎn),。

②顏氏相沿推崇“三十六字官箴”：官箴碑文的首刻者，是明代戶部侍郎兼山東巡撫年富,，繼而是明代泰安知州顧景祥(號貞庵主人),。之后，“三十六字官箴”便鮮為人知了,。直至清代乾隆十八年(1753),，顏希深任山東泰安知府時(shí)，偶在衙內(nèi)的殘壁中發(fā)現(xiàn)明孝宗弘治十四年(1501)顧景祥所刻的《官箴》碑文,，感受頗深,，遂將此碑重刻，并附以跋文，立于官署內(nèi)西廂房,，當(dāng)作座右銘,。嘉慶二十年(1815)，時(shí)任鹽運(yùn)使的顏檢,，依照其父顏希深泰安石刻拓本,，重新刻石并跋其后，鑲嵌在杭州治所大廳的墻壁上,。道光四年(1824),，時(shí)任延榆綏道道臺的顏伯燾，把其父顏檢所贈之官箴拓本并自己寫的一篇跋文,，寄與長安知府張愛濤(字聰賢),，請其刻石立碑，以廣其傳,。同年農(nóng)歷十月,，張愛濤在繼顧景祥、顏氏三代之后,，作跋立碑,。這就形成了現(xiàn)西安碑林博物館收藏的官箴石碑。顏氏三代踐行并傳承,、傳播“三十六字官箴”,，功不可湮。