春秋時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物：一個(gè)是老子,，一個(gè)是孔子。兩個(gè)人都不得了,，集天地之靈氣,，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。他們的學(xué)說(shuō),，像太極圖中的兩尾魚(yú)一樣,，互相咬合，互為補(bǔ)充,，一陰一陽(yáng),，一明一暗，造就了中國(guó)文化的根本,。

中國(guó)軸心時(shí)代的突破就是孔子的出現(xiàn),。孔子是先秦諸子最重要的思想家,，“天不生仲尼,，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，為什么這么說(shuō)?因?yàn)榭鬃影焉鐣?huì)從原始宗教晚期的諸神崇拜,，提升到一個(gè)無(wú)神的自主時(shí)代;讓中國(guó)人依托理性和道德,，開(kāi)始進(jìn)行自我約束。這一點(diǎn)，就社會(huì)與人的發(fā)展來(lái)說(shuō),，有“開(kāi)天辟地”的意義,。

孔子的出生，就是一個(gè)傳奇,?？鬃邮撬螄?guó)大司馬孔父嘉的后代，父親叫叔梁紇,，是魯國(guó)派駐陬邑的長(zhǎng)官,，母親叫顏徵在。司馬遷《史記·孔子世家》稱(chēng)“孔子長(zhǎng)九尺有六寸,，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”,。“九尺六寸”有多高?按西漢尺23.1厘米計(jì)算,，是221.76厘米,，和穆鐵柱、姚明的個(gè)子差不多,。應(yīng)該沒(méi)有這么高,，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，算是一個(gè)“小巨人”了,。司馬遷還說(shuō)，孔子生下來(lái),，腦袋形狀比較怪,，四邊高，中間低,。這真是異人異相,，有點(diǎn)像大南瓜。

孔子所處的東周時(shí)代禮崩樂(lè)壞,，社會(huì)動(dòng)亂,，國(guó)與國(guó)之間頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，“怪力亂神”盛行,，到處充斥著暴力,，人倫方面也少有規(guī)矩。像孔子本身,，就是野合的產(chǎn)物,。什么是野合?就是在荒野里交合，然后就有了孔子,。同時(shí)期齊王的妹妹齊姜,，跟哥哥一直通奸，齊姜嫁到魯國(guó)后，兩個(gè)人還保持關(guān)系,。有一次齊姜帶著丈夫魯國(guó)國(guó)君回齊國(guó)探親,，丈夫無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)齊姜跟哥哥通奸，兩人打起來(lái)了,，結(jié)果魯國(guó)君被打死,，引起了兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。你看那時(shí)的關(guān)系亂不亂?不僅性關(guān)系亂,，各種關(guān)系都亂,。男女方面沒(méi)有規(guī)矩，君臣父子間沒(méi)有綱常,，當(dāng)然會(huì)引起事端,，加劇社會(huì)的不穩(wěn)定。

孔子給當(dāng)時(shí)帶來(lái)什么變化呢?首先把天命的權(quán)力給破了,，不再是最高統(tǒng)治者擁有天命,，眾生也可以承接天命，貴族和百姓,，享受了與天子同等的權(quán)力,。這樣的主張，就是把中國(guó)文化從過(guò)去由“巫”所控制的禮樂(lè)中解放出來(lái),，讓人們的思想和行動(dòng),，多一點(diǎn)理性成分。

孔子的核心思想是什么?現(xiàn)在有人研究孔子,，用電腦查關(guān)鍵詞,，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的詞匯依次為：人(219)，知(114),，仁(111),，君子(108)，道(89),，禮(76),，學(xué)(66)，民(50),，天(49),，邦(48)，樂(lè)(48),，善(42),，德(40)……從這一個(gè)排序中，可以看出,，《論語(yǔ)》還真是一部人文主義的著作,，它是對(duì)著人來(lái)的，無(wú)論是“人、知,、仁”,，也好，還是“君子,、道,、禮”也好，都是講人在世上的修養(yǎng),，都是講如何以道德為準(zhǔn)則的生存,。可以下個(gè)判斷：《論語(yǔ)》是對(duì)內(nèi)的,，是陰性的,，目標(biāo)是人的內(nèi)部世界。

現(xiàn)在很多人讀孔子的《論語(yǔ)》,，覺(jué)得很平常嘛,，幾乎都是家常話(huà)?？煽鬃拥脑?huà),，是兩千多年前說(shuō)的。很多道理,，現(xiàn)在尋常,，當(dāng)時(shí)說(shuō)出來(lái)，就是石破天驚!為什么?背景不一樣,。

天下大亂怎么辦?孔子有自己的想法,，他覺(jué)得還是“人心”問(wèn)題，所以要加強(qiáng)“人心建設(shè)”,。周朝是加強(qiáng)外部建設(shè)，從禮制上立規(guī)矩,，可是發(fā)展到孔子的時(shí)候,，禮崩樂(lè)壞，輝煌不再,?？鬃涌偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，覺(jué)得問(wèn)題出在個(gè)體身上,，外部做的不錯(cuò),，內(nèi)部做的不好。于是孔子將“周禮”發(fā)展了一步,，看到了“人心”的重要,，他的主張，就是要針對(duì)個(gè)體，從內(nèi)部加強(qiáng)建設(shè),，理順各種關(guān)系,，建立內(nèi)部和外部的秩序，這一系列做法,，就是：言思,、言仁、言志,、言禮,。核心之核心：一是“仁”，二是“禮”,?！叭省笔强鬃拥莫?dú)創(chuàng)，是宇宙萬(wàn)物的道在內(nèi)心中的體現(xiàn),，是以道德來(lái)求內(nèi)部的秩序,，找到與天道的合一?！叭省辈惶孟露x,，對(duì)于不同的學(xué)生，孔子會(huì)視不同情況,，給予不同的說(shuō)法,，有時(shí)候是“仁者愛(ài)人”，有時(shí)候是“老者安之,，朋友信之,，少者懷之”。

“仁”從字面上解釋?zhuān)枪?，是?nèi)核;孔子借用此義,，意在說(shuō)“仁”是一個(gè)人的根本，找到了“仁”,，就是找到了自己,。

大道都是相通的?？鬃拥摹叭省?，跟耶穌和釋迦牟尼一樣，也有找到自己的深義,。釋迦牟尼菩提樹(shù)下悟道,，七七四十九天終于成功，他悟到了什么?就是“找到了自己”,，意識(shí)到有一個(gè)東西,，是這個(gè)世界的本質(zhì),，與自己的內(nèi)心相通?？鬃舆@個(gè)“仁”,，通俗地解釋?zhuān)褪恰跋朊靼琢恕薄Ｎ胰绱苏f(shuō),，是把孔子的主張往虛玄方面引了,，其實(shí)比較耶穌和釋迦牟尼，孔子的學(xué)說(shuō)更實(shí)際,，尚沒(méi)有深入到宗教那一步,。

內(nèi)部是求“仁”，外在秩序呢?就是求“禮”,。這一個(gè)“禮”并不是孔子的獨(dú)創(chuàng),，周朝已經(jīng)做的很好了，孔子只是在說(shuō)外部建設(shè)時(shí),，把它拿出來(lái)強(qiáng)調(diào),，用以佐證“一陽(yáng)一陰謂之道”。具體來(lái)說(shuō),，就是“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉!吾從周?！笔裁匆馑?就是以夏,、商、周“三代”為榜樣,，恢復(fù)禮樂(lè)政治,。道德和制度的建設(shè)，并不是呆板的秩序要求,，而是來(lái)自天上的大道,。所謂道德，“德”是“道”延伸,，是“道”的體現(xiàn),。比如“君君、臣臣,、父父、子子”,，就是這個(gè)意思：國(guó)君要像國(guó)君的樣子,，大臣要像大臣的樣子，父親要像父親的樣子,，兒子要像兒子的樣子,?？鬃泳褪窍虢⒂墒献骞缦蛟缙谧诜ㄖ七^(guò)渡的一種秩序，包括社會(huì)秩序和倫理秩序,。

儒家講秩序,，有一個(gè)“經(jīng)典中的經(jīng)典”，那就是《禮記》,?！抖Y記》成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由西漢時(shí)的儒生重新整理,，雖然有后期加工潤(rùn)色的成分,，不過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的“講規(guī)矩講秩序”主張，卻看的很清楚,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒生的思想來(lái)自何處?當(dāng)然來(lái)自孔子,，是孔子思想的延伸?！墩撜Z(yǔ)》,、《春秋》中沒(méi)有講到的，在《禮記》中體現(xiàn)了,?！抖Y記》表達(dá)了孔子對(duì)“禮樂(lè)政治”的追求。

《禮記》說(shuō)了些什么?就是講如何遵守天地法則和社會(huì)法則,，講自然界與人相交叉那個(gè)神秘地段的法則,，如何尊重奉祭各路神明，如何按照“陰陽(yáng)五行”來(lái)行事等等,?！岸Y”是制度，“樂(lè)”是祭祀;“禮”是制度,，“樂(lè)”是精神,，必須兩個(gè)文明一起抓?！抖Y記》對(duì)“精神文明”要求很具體,，比如說(shuō)“社稷”這個(gè)詞，社是土地廟,，稷是祭祀谷神的場(chǎng)所;再比如“踏春東行早”這句話(huà),，踏春是迎春，夏屬火,，秋屬金,，冬屬水，土居中央,，春屬木,，木屬東方,。“盛德在木,，迎春東郊”,，迎春要往東方去。還有,，天旱怎么祭,，天澇怎么祭，祈雨和禱雨有哪些區(qū)別,，祭祀時(shí)用什么貢品,，天子用什么，臣子和百姓用什么,，都給予了嚴(yán)格規(guī)定,。

《禮記》還對(duì)國(guó)家體序、社會(huì)體序,、人的體序,，也有嚴(yán)格的規(guī)定：國(guó)體有三公九卿，三公是：太師,、太傅,、太保;九卿是少師、少傅,、少保,、冢宰、司徒,、宗伯,、司馬、司寇,、司空,。

人的體序?yàn)椋喝松暝挥祝瑢W(xué);二十曰弱,，冠;三十曰壯,，有室;四十曰強(qiáng)，而仕;五十曰艾,，服官政;六十曰耆,，指使;七十曰老，而傳;八十九十曰耄;百年曰期頤,。

《禮記》對(duì)四季時(shí)令也定了規(guī)矩：(孟春)東風(fēng)解凍,，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰,，獺祭魚(yú),，鴻雁來(lái)。是月也,，天氣下降,，地氣上騰，天地和同,，草木萌動(dòng),。是月也，……犧牲勿用牝,。禁止伐木,。勿覆巢，勿殺孩蟲(chóng),、胎夭,、飛鳥(niǎo)……什么意思?就是春天的時(shí)候，祭品不用雌性,，禁止伐樹(shù),，不能傾覆鳥(niǎo)畜巢穴，不殺幼蟲(chóng),，不殺未出生,、剛出生的幼鳥(niǎo)，不殺學(xué)習(xí)飛翔的鳥(niǎo),。不殺幼獸,，不取卯。不聚集大眾,，不興土木工程,，也不能舉兵打仗，要打仗的話(huà),，必遭天的懲罰,。

春天為什么禁止殺戮?因?yàn)槿f(wàn)物生長(zhǎng)，殺伐不合天道,?！抖Y記》就是要人們遵循天道?！抖Y記》遵循天道,，有點(diǎn)像道家，實(shí)屬正常,。早期人類(lèi)社會(huì)的思想,，是不分門(mén)派的，就像一根樹(shù),，剛生長(zhǎng)出來(lái),，肯定只是一株,，長(zhǎng)著長(zhǎng)著才分杈，其后又不斷地分杈,。萬(wàn)物歸原,，就是溯本求源。

依照《禮記》,，我們可以看出孔子和儒家對(duì)政治和社會(huì)的理解,，那就是：好的社會(huì)制度，應(yīng)該是禮樂(lè)合一,、政教合一的：祭是樂(lè),，禮是政，政治和祭祀密不可分;有敬畏的政治,，才是最好的政治,。政治，是治理;祭祀,，是敬畏,，二者缺一不可。

孔子對(duì)內(nèi)部和外部秩序的倡導(dǎo)和整理,，在早年人類(lèi)社會(huì),，是非常重要的一件事?？梢阅没浇虂?lái)作比較——《圣經(jīng)》上寫(xiě)?yīng)q太人出埃及,，意義重大，就是因?yàn)殡x開(kāi)埃及后,，建立了內(nèi)部和外部的秩序,。在此之前，猶太人像奴隸一樣生活在埃及,，談不上秩序,，只是茍且活著。有了自己的地界,，建立了生存和發(fā)展的秩序,，意味社會(huì)有了極大突破。這個(gè)意義,，不亞于人類(lèi)之初學(xué)會(huì)使用火,。

孔子是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，形而上的成分較少,。這說(shuō)明孔子是一個(gè)思想家,，而不是一個(gè)哲學(xué)家。它的學(xué)說(shuō)理性而安全，深入人間,，不會(huì)走型,。像巫術(shù)、直覺(jué),、讖諱之道等等,，都不能說(shuō)是安全的，稍稍把握不住,，就會(huì)走入歧途，變成妖言惑眾,?？鬃拥恼嗡枷牒椭鲝埮c老、墨相比,，既沒(méi)有智慧上的優(yōu)勢(shì),，也沒(méi)有深度思考的優(yōu)勢(shì)。你讀老子,，會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很博大,，讓你捉摸不透;你讀墨子，會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很大膽,，根本不好把握;你讀莊子,，會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很灑脫，可卻有那么點(diǎn)不靠譜,，極度自戀,，不守時(shí)守信守約……眾多門(mén)派當(dāng)中，只有孔子最溫柔敦厚,，講的是常識(shí),，有一分心得，說(shuō)一分話(huà);知行合一,，不越雷池一步,。中國(guó)人為什么會(huì)選擇儒家，為什么會(huì)選擇孔子,，那是因?yàn)槔蠈?shí)人喜歡老實(shí)人,，也喜歡說(shuō)老實(shí)話(huà)，這就叫“近者相親”,。農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)人選擇孔子,，是有充分理由的。

孔子的學(xué)說(shuō)也有嚴(yán)肅苛刻的一面,。不過(guò)孔子的分寸感把握得很好,，外部的“禮”，是對(duì)“士”而言的，“士”必須講“禮”,，至于百姓,，則不需要那么多規(guī)矩。此所謂“刑不上大夫,，禮不下庶民”,。為什么?因?yàn)槔习傩諞](méi)文化，太多的禮節(jié)和規(guī)矩,，“雞同鴨講”,，會(huì)讓他們無(wú)所適從?？鬃拥闹鲝埵恰耙缘轮问俊?，并不是后來(lái)的“以德治國(guó)”。把“禮”全面延伸到全社會(huì),，那是明朝所做的事,。是朱元璋，讓教化變得鋪天蓋地,。

除了“仁”和“禮”,，孔子還講思和志?！八肌笔鞘裁?就是思考,，鼓勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立思考;“志”呢，就是情懷和理想,?？鬃舆€是希望人借思考和情懷，引領(lǐng)人向上走,，所以說(shuō)孔子是一個(gè)理想主義者,。