卜商，字子夏,，公元前507年出生于今溫縣林肇鄉(xiāng)卜楊門村,，是孔子的弟子，在“七十二賢”中名列第四位,，是繼孔子之后的第二代儒學(xué)宗師,。子夏主筆編撰了孔子的言行集《論語(yǔ)》，成為儒家“四書”之首,，又為《詩(shī)經(jīng)》作序,，為《易經(jīng)》作傳，為《禮義》作文,，完成了“五經(jīng)”注疏,。在其以后收徒授學(xué)中，創(chuàng)造了章句教學(xué)之法，即在文章中加標(biāo)點(diǎn)符號(hào),，并分章分段分句講解，為儒學(xué)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

　　卜子夏不但是弘揚(yáng)儒學(xué)的宗師,，而且文韜武略俱備，被魏文侯聘為國(guó)師,。魏文侯采納卜子夏建議,，招賢納土，改革變法,，很快便國(guó)富民強(qiáng),。

　　卜子夏壽達(dá)108歲，死后葬于故里?，F(xiàn)子夏墓前歷代石碑大都已被毀,，僅存有清康熙二十九年、民國(guó)十九年之碑碣,。

始祖卜子夏言談錄

卜商乃孔門高足,，是孔子學(xué)說(shuō)的主要傳承人，是對(duì)后代影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)大師,。他勤敏好學(xué),，十八。九歲變師承孔子,，經(jīng)過十年的“博學(xué)而篤志,，切問而近思”終于脫穎而出，卓然成家,，位列孔門文學(xué)科之首,，深得孔子的器重，常與之交流思想,，切磋學(xué)問,，并發(fā)出了“起予者商也”的贊嘆，足見他是參與創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的卓越的思想家,?？鬃邮攀篮螅匦⑵跐M,，便來(lái)到西河設(shè)教,，長(zhǎng)達(dá)55年終生傳播儒家學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生,。設(shè)教期間,，他發(fā)明章句，對(duì)整理和傳播古代文獻(xiàn)，作出了杰出的貢獻(xiàn),，成為傳承經(jīng)學(xué),。史學(xué)的奠基人。他繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),，以“經(jīng)世致用”的思想,，首啟儒法融通的先河，推動(dòng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展,，面對(duì)春秋末年時(shí)代大潮的劇烈變革,，他與時(shí)俱進(jìn)，儒法兼容,，培樣出一大批的治世英才,，其中有一代雄才魏文侯，法家鼻祖李悝,，軍事家吳起,，政治家田子方，段后世的哲學(xué),，政治倫理,，教育，史學(xué)諸方面都產(chǎn)生了極大的影響,，從而推動(dòng)了中華民族文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展,，他的功績(jī)雖不及于“為萬(wàn)古倫掌立極，與兩間功化同流”的孔子,，卻也不失為干木,，史學(xué)家公羊高，谷梁赤,，禽滑厘,，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起了巨大的作用，總之,，子夏之學(xué),，對(duì)后世的哲學(xué).政治.倫理.教育.史學(xué)諸方面都產(chǎn)生了極大的影響,從而推動(dòng)了中華民族文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展,他的供給雖不及于“為萬(wàn)古倫掌立極，與兩間功化同流”的孔子,，卻也不失為華夏文壇的泰斗,。

1．[原文]

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力,，事君能致其身,，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“人們?nèi)绻褠酆妹郎男膿Q成尊敬賢者，孝敬父母能盡自己的力量,，服事君主能夠舍得自己的身軀,，和朋友交往能夠能有信用，說(shuō)沒經(jīng)過學(xué)習(xí),，我一定說(shuō)他學(xué)習(xí)過了,。”

[評(píng)語(yǔ)]

子夏教人注重倫常,。在孔子的一生中，他最注重的倫常,，他認(rèn)為一個(gè)人首先得明曉倫常之理,，才可能在其他方面有所成就。他認(rèn)為一個(gè)人如果不明倫常,，在家不孝順父母,，出門在外不行悌道，    不是一個(gè)正人君子,，或叛或逆,，總之是不合乎正道的。要想使自己真正成為一個(gè)賢人,，那么就得把自己愛美好的心轉(zhuǎn)化為尊敬父母,，賢者，待服君子能盡其心,，在必要時(shí)還應(yīng)獻(xiàn)出自己的生命,。對(duì)待別人也應(yīng)該有信用，不能朝三暮四,，說(shuō)一就一,，說(shuō)二就二，只有這樣才能使自己走上正道——仁義之道,，最終實(shí)現(xiàn)自己成為賢人君子的目標(biāo),。

2、[原文]

子夏曰：“‘巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮?！沃^也,？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎,？”子曰：“起予者商也,！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

[譯文]

子夏問道：“‘有酒渦的臉笑得多可愛呀,，美麗的眼睛真是黑白分明哪！潔白的底子上畫五彩顏色呀,?！@幾句詩(shī)是什么意思？”孔子說(shuō)：“先有白色底子,，然后才畫花,。”子夏說(shuō)：“這是說(shuō)禮儀產(chǎn)生在（仁義）以后嗎,？”孔子說(shuō)：“商呀,，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在我可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

中記述的是孔子的教學(xué)相長(zhǎng)。在此,，我們看到孔子并不擺出一副師長(zhǎng)的面孔,，而是和學(xué)生親切的交談，而且對(duì)自己學(xué)生發(fā)表見解的稱贊,，說(shuō)明孔子是一個(gè)十分仁愛的長(zhǎng)者,，他對(duì)學(xué)生的教育是循循善誘，就好比一個(gè)牽著小孩子走路的人一樣,，時(shí)時(shí)為學(xué)生拔開阻擋在他們面前的荊棘,，使他們進(jìn)一步接近真理，最終掌握自己傳授的道理,。同時(shí)還表現(xiàn)了孔子是一個(gè)十分好學(xué)的人,，他不僅向自己的師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，同時(shí)他還“不恥下問,，”勇于接受后小子的先進(jìn)思想,，這對(duì)于孔子的確是難能可貴的。對(duì)此我們也應(yīng)該有所啟發(fā),。

3,、[原文]

子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒,?！?/p>

[譯文]

孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要去做個(gè)君子式的學(xué)者，不要去做小人式的學(xué)者,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

反映孔子對(duì)人才的看法：德才兼?zhèn)涞娜瞬?，才是真才?/p>

4、[原文]

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟,，我獨(dú)亡,。”子夏曰：“商聞之矣,，死生有命,，富貴在天。君子敬而無(wú)失,，與人恭而有禮,，四海之內(nèi)，皆兄弟也,。君子何患,，乎無(wú)兄弟也？”

[譯文]

司馬牛憂郁地向子夏說(shuō)：“人人都有兄弟,，單單我沒有?！弊酉陌参克f(shuō)：“我聽說(shuō)過這樣的話,，生或死都有命運(yùn)主宰，榮華富貴也是上天安排,。君子只要做事認(rèn)真嚴(yán)肅,，不出差錯(cuò)，對(duì)待別人恭敬而有禮就是了,。天下的人都是你的兄弟呵——君子為什么要憂慮沒有兄弟呢,？”

[評(píng)語(yǔ)]

表現(xiàn)了子夏勸司馬牛修養(yǎng)自身，以德待人,，人人皆為兄弟,。

5、[原文]

子夏曰：“雖小道,，必有可觀者焉,；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也,?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“即使是小打小鬧的東西，也一定有值得借鑒的地方,。但要想其發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)作用,，恐怕行不通，因此君子從事這些小玩藝,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

子張說(shuō)君子應(yīng)不屑于小道,，這不是和“勿以善小而不為”的圣哲相違背嗎？其實(shí)沒有,。因?yàn)樽訌堈J(rèn)為君子是行大道的人,，應(yīng)該致力于天下事，而不能拘泥于小節(jié),，在大義面前能夠不顧小節(jié),。他并不是認(rèn)為君子是不注重小節(jié)的。君子的對(duì)小節(jié)的忽略是為了大節(jié),。

6,、[原文]

樊遲問仁。子曰：“愛人,?！眴栔釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直,。”樊遲退,，見子夏,，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直,，’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下,，選于眾，舉皋陶,，不仁者遠(yuǎn)矣,。湯有天下，選于眾,，舉伊尹,，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

[譯文]

樊遲問什么是仁,。孔子說(shuō)：“就是愛人,?！眴柺裁词侵?。孔子說(shuō)：“就是知人,?！狈t不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人,，罷免那些邪惡的人，這樣就能使邪惡的人正直起來(lái),?！狈t從先生那兒退出，見到子夏說(shuō)：“剛才我去見先生問怎樣是智,，先生說(shuō)：‘提拔那么正直的人,，罷免那些邪惡的人，使邪惡的人正直起來(lái),?！@是什么意思？”子夏說(shuō)：“意義多么豐富的話呵,！舜有了天下,，在眾人中選出了一個(gè)皋陶舉用，那些不仁的人也就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了,。湯有了天下，在眾人中選出一個(gè)伊尹來(lái)任用,，那些不仁的人也就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了,。”

[評(píng)語(yǔ)]

論述了聰明能夠成仁,，仁智有相互關(guān)系,。

7、[原文]

子夏之門人問交于子張,，子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰；‘可者與之,，其不可者拒之,。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴?！君子尊賢而容眾,，嘉善而矛今不能。我之大賢也,，于人何所不容,？我之不賢與,，人將拒我，如之何其拒人也,？”

[譯文]

子夏的學(xué)生向子張?jiān)儐栍嘘P(guān)交朋友的原則,。子張說(shuō)：“子夏對(duì)這個(gè)問題說(shuō)了些什么？”學(xué)生回答說(shuō)：“子夏說(shuō),，‘可以交的就去交他,，不可以交的就拒絕他?！弊訌堈f(shuō)：“我所聽到的跟這個(gè)不同：君子尊敬賢人,，但也容忍普通的人。嘉許好人,，同時(shí)憐憫那些無(wú)能的人,。如果我是個(gè)非常好的人，那對(duì)人有什么不能寬容的呢,？如果我是個(gè)不好的人,，人們將會(huì)拒絕我，那我怎么可能去拒絕別人呢,？”

[評(píng)語(yǔ)]

論交友要慎,，但同時(shí)要廣，兩者應(yīng)相輔相成,。高尚的人不僅應(yīng)結(jié)交賢德之人,，而且應(yīng)有同情心，能寬容他人,。

8,、[原文]

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思,，仁在其中矣,。”

[譯文]

子夏說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí),，篤守自己的志向,，懇切地提問，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)地思考仁德就在其中了,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

子夏教人致智求仁的方法。仁備就在于不斷地進(jìn)取,，不斷地追求,。

9、[原文]

子夏曰：“曰知其聽亡，月無(wú)忘其所能,，可謂好學(xué)也已矣,。”

[譯文]

子夏說(shuō)：“每天,，能知道一些自己不知道的,，每月不忘記自己已經(jīng)知道的，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

子夏論求學(xué)者應(yīng)一步一個(gè)腳印，一天上一個(gè)新臺(tái)階,，日積月累,。

10、[原文]

子夏曰：“百工居肆以成其事,，君子學(xué)以致其道,。”

[譯文]

子夏說(shuō)：“各種工匠整天住在作坊以完成他們的作品,，君子終身治學(xué)以達(dá)到他們追求的理想,。”

[評(píng)語(yǔ)]

論人應(yīng)“干一行,，愛一行,，鉆一行?！比松弦话?，形形色色。因而各自的工作也不相同,，但是每個(gè)人都得努力于自己的本職工作,，做一件事，就得圓滿完成,。工匠沒有半件作品的。同樣君子也不能一知半解,，應(yīng)努力完成自己的學(xué)問和德行,。

11、[原文]

子夏曰：“小人之過也必文,?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“小人的過失，他們必定要進(jìn)行掩飾,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

論人是有善惡之心的。人難免有過,，關(guān)鍵在對(duì)待過錯(cuò)的態(tài)度,?！叭苏l(shuí)無(wú)過？過而能改,，善莫大焉,！”可不是嘛，人誰(shuí)能避免過錯(cuò),？圣人也會(huì)犯錯(cuò),。只要對(duì)自己的過錯(cuò)有羞恥之心，能夠“不二過”,，那就是好的了,。

12、[原文]

子夏曰：“君子有三變：望之儼然,，即之也溫,，聽其言也厲?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“君子有三種不同的外在形貌：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看他,，莊嚴(yán)而不可接近,，靠近他才感到溫和可親；可聽他說(shuō)話卻又嚴(yán)厲冷靜?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

子夏論君子的儀態(tài)。君子有著君子的風(fēng)度,，遠(yuǎn)看如懸崖上有古松——傲岸,，挺拔，高風(fēng)亮節(jié),。接近他,，你覺得他和藹可親，他循循善誘,，感覺有一種智慧之光籠罩著你,，猶如升天得道一般。

13,、[原文]

子夏曰：“君子信而后勞其民,；未信，則以為厲已也,。信而后諫,；未信，則以為謗己也,?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“君子要在得到百姓的信任尊敬以后才去役使他們，在他們還不信任你時(shí)，他們會(huì)以為你有意折磨他們,。君子還必須得到君主信任后才去進(jìn)諫,，否則，君主會(huì)以為你在誹謗他,?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

論“信”是君子立身行事的根本準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為“仁,、知、信,、直,、勇、剛,，”是一個(gè)君子不可缺少的德行,。可見“信”作為一種美德,，對(duì)君子來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的,。君子要做到能用“信”去感化，使人們覺得聽他之使是榮,，使君主明白他之諫是幸,，那么，這樣的君子才是真正的君子,。

14,、[原文]

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也,?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“人的德行，在大節(jié)上不能超越一定的界限,，在小節(jié)上稍稍有點(diǎn)出入是可以的,。”

[評(píng)語(yǔ)]

論人應(yīng)持大節(jié)而不拘小節(jié),。子夏認(rèn)為一個(gè)人在德,、禮、倫常等大德方面是不可有逾越的,，在這些方面應(yīng)恪守陳規(guī)。面對(duì)義,，我們應(yīng)不拘小節(jié)而求大義,。孟子說(shuō)過：“魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也,；二者不可兼得,，舍魚而取熊掌也?！币虼?，一個(gè)人要能不拘小節(jié)而保大仁。

15．子游曰：“子夏之門人小子,，當(dāng)灑掃,、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退則可矣,。抑末也,，本之則無(wú)，如之何,？”子夏聞之曰：“噫,！言游過矣！君子之道,，孰先傳焉,？孰后倦焉？譬諸草木,，區(qū)以別矣,。君子之道，焉可誣也,？有始有卒者,，其惟圣人乎？”

[譯文]

子游說(shuō)：“乎夏的學(xué)生們,，讓他們做些灑水掃地,、接待客人，趨進(jìn)后退一類瑣屑的事那是可以的,，不過這只是末節(jié),。談到根本的學(xué)問，他們卻沒有這怎么辦呢,？”子夏聽到這話說(shuō)：“哈,，子游的話可說(shuō)錯(cuò)了，君子追求的學(xué)問,，哪些是先佶授的,，哪些是該放在最后，厭倦了不教的,？把學(xué)問比喻為草木,，是應(yīng)該區(qū)別開各各類別的,。君子追求的學(xué)問，哪些歪曲呢,？至于有始有終,，深淺大小的學(xué)問都搞通了的，大概只有圣人吧,！”

[評(píng)語(yǔ)]

論做學(xué)問是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,，不能囫圇吞棗。使學(xué)問應(yīng)該慢慢咀嚼,，一口不能吃一只金雞,，說(shuō)的也就是這個(gè)道理。做學(xué)問應(yīng)有步驟,，不能過于追求速度,，欲速則不達(dá)，反而被閑,。

16．[原文]

子夏見曾子,。曾子曰：“何肥也？”對(duì)曰：“戰(zhàn)勝,，故肥也,。”曾子曰：“何謂也,？”子夏曰：“我入見三王文義則榮之,，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中,，未知?jiǎng)儇?fù),，故癯。今三王文義勝,，故肥,。”是以志之難也,，不在勝人,，在自勝也。故曰：“自勝亡謂強(qiáng),?！?/p>

[譯文]

子夏同曾參兩人較長(zhǎng)時(shí)間沒有見面，見面后曾參發(fā)現(xiàn)子夏的身體有些肥胖,，便問：“你為什么發(fā)胖,，何事促使你發(fā)福”,？子夏說(shuō)：“從前我回家之后,，看到墻上書寫的先王之義就感到榮耀,；可是出門到外邊，看見別人的富貴之樂也感到榮耀,。兩者在思想中經(jīng)常對(duì)立反復(fù)前思后想顧慮重重，很難分出勝敗,，所以消瘦了,，現(xiàn)在，三王之義在頭腦中占據(jù)了上風(fēng),，正確思想處于主導(dǎo)地位,，不再想那些榮華富貴，樂樂無(wú)為的事了,，因此發(fā)胖了,。”

[評(píng)語(yǔ)]

這段話說(shuō)明錯(cuò)誤的東西存在,，使他思想優(yōu)慮,，食欲不振，身體消瘦了,；正確的思想一目戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想,，就心情愉快，胃口申暢通,，身體便發(fā)福了,。所以說(shuō)能戰(zhàn)勝自己者，可謂之強(qiáng)人,。思想境界不高的人是做不到這一點(diǎn)的,。曾參聽完子夏的話后，深有感觸,。

17[原文]

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“做了官的人有余力便去讀讀書,，讀書人有余力便去做做官?！?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

論述了做官和做學(xué)問是事異而理同,，做官是為了檢驗(yàn)自己的學(xué)問，把自己的學(xué)問運(yùn)用到實(shí)踐中去——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。反過來(lái),，做學(xué)問是為了增長(zhǎng)見識(shí)，增強(qiáng)自己的應(yīng)變能力,?？鬃硬皇钦f(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》,，無(wú)以言”嗎？

18．[原文]

子夏問孝,，子曰：“色難,。有事弟子服其勞、有酒食,、先生饌,，曾以為孝乎？”

[譯文]

子夏問什么是孝,，孔子說(shuō)：“最不容易的是對(duì)父母和顏悅色,。有了事情替父母去做，有了酒飯讓父母吃,，就能算雖盡孝了嗎,？”

19．[原文]

子夏為營(yíng)父宰，問政,。子曰：“無(wú)欲速,，無(wú)見小利。欲速則不達(dá),，見小利則大事不成,。”

[譯文]

子夏做莒父的總管,，問孔子怎樣辦理政事,。孔子說(shuō)：“不要求過快,，不要貪求小的利益,。求快反而達(dá)不到目的，貪求小的利益,，做不成大事,。”

20.[原文]

子夏讀詩(shī)既畢,，孔子曰：“爾何大于詩(shī)也,？”子夏對(duì)曰“詩(shī)之于事也，昭乎若日月,，燎乎若星辰,。上有堯舜之道，下有三王之義,，雖居蓬戶之中,，彈琴以涌先王之風(fēng)，亦可以發(fā)憤忘食矣,?！弊釉唬骸吧桃?，始可以言詩(shī)已矣?！痹唬骸拔嵋娖浔?，未見其里也?！?/p>

[譯文]

子夏讀完《詩(shī)經(jīng)》后,，孔子說(shuō)：“你從哪些方面體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》所包含的意義廣大呢？”子夏對(duì)老師回答說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》所抒發(fā)社會(huì)中的人與事,，如日月光明。如群里燎亮,。上有堯舜禮樂之道,，下有三王仁義之道，雖然身居蓬草門戶的簡(jiǎn)陋房舍中,，彈起琴來(lái)再配合涌唱三王的風(fēng)德,，就可以激發(fā)出憤努力，忘食圖強(qiáng)的決心來(lái),?！笨鬃诱f(shuō)：“子夏呀，現(xiàn)在可以同你來(lái)討論研究《詩(shī)經(jīng)》了,?！弊酉闹t遜的說(shuō)：“我只看到表面浮淺的東西，里面所深含的寓意,，還不能真正理解,。”

21[原文]

子夏之晉,，過衛(wèi)有讀《史記》者,，曰：“晉帥三豕涉河。：”子夏曰：“非也,，是已亥也,。夫已與三相近，亥與豕想似,?！敝劣跁x而問之，則曰：“晉師已亥涉河也,?！币蜃中味`者，謂“亥豕之訛矣,?！?/p>

[譯文]

子夏到晉國(guó)去,，路過衛(wèi)國(guó)，遇一位讀《史記》的人,，念到：“晉國(guó)軍隊(duì)三豕渡河,。”子夏說(shuō)：“讀得不對(duì),，是已亥渡河,。這是因?yàn)橐雅c三近似，亥與豕想似,?！钡搅藭x國(guó)以后，一問此事,，果然回答說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)已亥渡河,。”以后凡是因?yàn)樽中蜗嗨谱x錯(cuò)寫錯(cuò)者,，稱為“亥豕之訛,。”

22． [原文]

子夏曰：“與人以實(shí),，雖疏必密,；與人以虛，雖戚必疏,。夫?qū)嵵c實(shí),，如膠如漆，虛之與虛,，如薄冰之見晝?nèi)?。?/p>

[譯文]

子夏說(shuō)：“同人交往,，以誠(chéng)實(shí)對(duì)人,，雖然關(guān)系親近，必然造成疏遠(yuǎn),。就是說(shuō)以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)相互關(guān)系就如膠漆一樣牢固密切,；以虛假對(duì)虛假相互關(guān)系就如水上薄冰一樣，見到白天的太陽(yáng)很快消散了,?！?/p>

23．[原文]

子夏喪其子，哭之失明,，曾子吊之,。子夏曰：“天乎？予之無(wú)罪也！”曾子曰：“汝何罪也,？我與汝事失子于洙泗之間,，退而老于西河之上，使西河之發(fā)疑汝于夫子,，爾罪一也,；喪爾親使發(fā)未有間焉，爾罪二也,；喪爾子喪爾明,，爾罪三也。而曰爾何無(wú)罪也,？”子夏投其杖而曰：“吾過也,。吾離群而縈居亦已久矣！”

[譯文]

子夏因?yàn)樗膬鹤訂释?，痛哭得眼睛失了明,，曾子前往吊唁。子夏悲切的說(shuō)：“老天?。∥覜]有犯什么罪過呀,！”曾子說(shuō)：“你怎么能說(shuō)你沒有什么罪過呢,？我和你一同上學(xué)跟隨孔夫子在曲阜，后來(lái)你在西河一直到老年,，使西河的百姓疑為你就是孔夫子,，這是你的第一條罪過；你的父母親喪亡,，這里的百姓們卻沒有聽說(shuō),，這是你的第二條罪過；你的兒子死了卻悲痛地將眼睛哭瞎,，這是你的第三條罪過,。你怎么說(shuō)沒有什么罪過呢？”子夏有所領(lǐng)悟地將手中的拐杖向地上投動(dòng),，并且感動(dòng)地說(shuō)：“我錯(cuò)了,，我離開朝夕相處的同學(xué)們，心胸不開朗真是太久了