嘉絨藏族歷史
嘉絨藏族在學(xué)術(shù)界一般被認(rèn)為是藏族的一支,主要分布在邛崍山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸,在邛崍山以東的理縣,、汶川和夾金山東南的寶興,、天全,、康定、道孚等地也有分布,約有37萬(wàn)人,。從地圖上可以知道嘉絨藏族的分布,嘉絨藏族聚居區(qū)最南分布到北緯30度半,最北到北緯32度左右,西起東經(jīng)101度半,東至東經(jīng)103度20分左右,。它處于四川的兩大西藏阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州之間,同時(shí)也位于兩個(gè)藏語(yǔ)區(qū)安多方言和康方言的過(guò)渡地帶。從地理單元上看,嘉絨西藏處于青藏高原東緣的橫斷山脈地區(qū)———河谷交錯(cuò)縱橫,既有大峽谷也有海拔4000米以上的高山,還有沖積而成的臺(tái)地與河谷平原,。剛好在費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“彝藏走廊”上,。藏彝走廊自古就是西南民族北上、西北民族南下的重要通道,歷史上眾多民族通過(guò)該走廊遷徙和流動(dòng),是西北,、西南各民族交匯的重要場(chǎng)所,。特殊的地理位置和歷史上的民族交融,使嘉絨藏族既具地緣上的邊緣性特征,又有族源上的混融性特征,所以,歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)這一民族地區(qū)關(guān)注較多。關(guān)于嘉絨藏族的族源,學(xué)術(shù)界也多有學(xué)者論及:格勒在《古代藏族同化,、融合西山諸羌與嘉絨藏族的形成》一文中認(rèn)為,嘉絨藏族是唐代西山諸羌部落,在吐蕃東進(jìn)時(shí)形成的,其主要族源是羌人;鄧廷良在《嘉絨族源初探》中認(rèn)為,嘉絨(甲戎)即是漢代的“嘉良夷”,、隋代的“東、西嘉良(梁)”,、唐代的西山八國(guó)中之“哥鄰”等部;馬長(zhǎng)壽先生在《嘉絨民族社會(huì)史》中認(rèn)為,漢之冉,、唐之嘉良夷即今嘉絨的先民。很顯然,嘉絨藏族源于羌人,在學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了共識(shí),即認(rèn)為嘉絨藏族的先民是羌人,后來(lái)與吐蕃發(fā)生融合后才形成嘉絨藏族,。然而,1985年蒙默先生在《歷史研究》第1期上發(fā)表的一篇重要論文———《試論漢代西南民族中的夷與羌》中指出,在漢代以來(lái)的西南地區(qū),除了已為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的濮系民族,、氐系民族、羌系民族之外,還存在著另一個(gè)民族體系———夷系民族,。蒙默先生極有洞見(jiàn)地在學(xué)術(shù)界“泛羌論”占主導(dǎo)的情況下,從史料出發(fā),提出了這一被其他民族淹沒(méi)的民族系統(tǒng),。筆者贊同蒙默先生對(duì)西南民族系統(tǒng)的劃分,認(rèn)為漢代以來(lái)藏彝走廊的確存在著不同于羌人的夷系民族,并且結(jié)合藏彝走廊出土的大量石棺葬的考古發(fā)掘材料,認(rèn)為嘉絨藏族是漢代夷系民族的后裔,是藏彝走廊的土著———夷人,在吐蕃東進(jìn)以后形成的新的族群。
   
    一,、漢代史料記載的夷系民族
   
    我國(guó)最早記載西南地區(qū)民族者當(dāng)推司馬遷的《史記∥髂弦牧寫(xiě):西南夷君長(zhǎng)以十?dāng)?shù),夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù),滇最大;自滇以北,君長(zhǎng)以什數(shù),邛都最大;此皆結(jié),耕田,有邑聚,。其外,西自同師以東,北至葉榆名為崔凹,、昆明,皆編發(fā),隨畜遷徙,毋常處,毋君長(zhǎng),地方可數(shù)千里,。自西以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),徙、笮都最大;自笮以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),冉最大;其俗或土著,或移徙,在蜀之西,。自冉以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),白馬最大,皆氐類(lèi)也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。在這里,司馬遷對(duì)漢代藏彝走廊地區(qū)的民族作了分類(lèi)和劃分,但是他明確提到族屬的只有“冉以東北”的民族———“氐類(lèi)”,而前面按照經(jīng)濟(jì)生活來(lái)劃分的各個(gè)民族集團(tuán)的族屬則沒(méi)有明確指明,只是籠統(tǒng)地說(shuō)“此皆巴蜀西南外蠻夷也”,。根據(jù)蒙默先生考證,夜郎,、滇,、笮都三個(gè)集團(tuán)是濮系民族;白馬集團(tuán)是氐系民族;徙,、笮都、冉等三集團(tuán)是夷系民族,。⑥如此,夷系民族是不同于濮系、氐系以及羌人之外的另一個(gè)系統(tǒng)的民族,。馬長(zhǎng)壽先生早在60年代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了徙,、笮都,、冉 非氐，⑦雖然沒(méi)有提出這三個(gè)民族集團(tuán)的族屬,，但已經(jīng)為繼續(xù)對(duì)漢代西南地區(qū)的各個(gè)民族進(jìn)行深人討論留下了空間,。而蒙默先生進(jìn)一步提出徙、笮都,、冉 為夷系民族,，這為我們了解西南地區(qū)的民族狀況打開(kāi)了一個(gè)新的局面。筆者完全同意蒙默先生將徙,、笮都,、冉 認(rèn)定為夷系民族的觀點(diǎn)，并且在漢代史料中找到相關(guān)記載,。
     除了《史記》對(duì)西南夷的記載以外,，《華陽(yáng)國(guó)志》更是明確提到了“夷”系民族:笮，笮夷也:汶山曰夷,，南中曰昆明，漢嘉,、越西曰笮，蜀曰邛,，皆夷種也,。
   
    漢武帝元鼎六年(公元前In年)，開(kāi)笮人居住地為沈黎郡,，清代學(xué)者顧祖禹和戴震考其地在今四川雅安漢源一帶,。⑧后世學(xué)者多從此說(shuō)，唯有馬長(zhǎng)壽先生認(rèn)為其地在今四川清溪縣東南,。⑨蒙默先生經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證后擴(kuò)大了笮人活動(dòng)范圍,，認(rèn)為笮人廣泛分布在今岷江上游的阿壩,、甘孜兩州，南至雅安地區(qū),，以及涼山州的牦牛山以西的遼闊地區(qū),。
    汶山郡，漢武帝元鼎六年以冉 夷為汶山郡,，所以《華陽(yáng)國(guó)志》所記的漢山夷實(shí)為冉 夷,。冉 夷在《后漢書(shū)∧下髂弦牧寫(xiě)分杏寫(xiě)杉湓詰筆筆潛冉洗蟮囊桓黽擰
    昆明夷是今彝族的先民，林超民先生在其《試論漢唐間西南地區(qū)的昆明》一文中對(duì)“昆明”的源流作了仔細(xì)梳理,，認(rèn)為古代的昆明部落就是今天的彝族,。
    漢武帝元封六年(公元前116年)改蜀郡南部邛為越巂郡，而常璩提到的蜀郡之邛也即后來(lái)歸入越巂洲郡之邛,，也是夷種,。《后漢書(shū)∪ 夷傳》:其山有六夷,、七羌,、九氐，各有部落,。
     按這里的記載,，羌、氐 ,、夷是完全區(qū)分開(kāi)的,。而同書(shū)專(zhuān)門(mén)有《西羌傳》另記西北地區(qū)的羌人事跡，更可證明漢代的民族劃分體系中有一個(gè)不同于氐,、羌的民族,，即夷系民族。
    在這些夷系民族中與嘉絨藏族有族源聯(lián)系的部落當(dāng)是冉 夷,。先看冉 夷活動(dòng)的地域,。
   
    《史記》載其在笮之東北，蜀之西,。前面提到,，笮人居住的中心沈黎郡在漢源縣，漢源縣東北剛好包括了大小金川河流域和岷江流域以西的地區(qū),，而這一地域正是今天嘉絨藏族本部,。漢武帝元鼎六年在冉 夷地設(shè)汶山郡，漢宣帝地節(jié)三年(公元前67年)將汶山郡并入蜀郡,，此時(shí)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有眾多的部落(六夷,、七羌、九氐)。冉夷的風(fēng)谷習(xí)慣見(jiàn)于《后漢書(shū)∧下髂弦牧寫(xiě):其王侯頗知文書(shū),，而法嚴(yán)重,。貴婦人，黨母族,。死則燒其尸,。土氣多寒，在盛夏冰猶不釋?zhuān)室娜硕瑒t避寒,，入蜀為傭;夏則違署,，返其(聚)邑。皆依山居止,，累石為室,，高者至十余丈，為邛籠,。又土地剛鹵,，不生榖粟麻菽，唯以麥為資,，而宜畜枚,。有牦牛。 在這段記載中冉 夷的基本特征清晰可見(jiàn):
     1,、“其王侯頗知文書(shū)”,，反映了文化程度較高。
    2,、“貴婦人,，黨母族”，說(shuō)明冉 夷中女性地位高,，女性在部落中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,。
     3、“死則燒其尸”,，言明冉就夷行火葬,。
      4、冬季入蜀為傭,，則冉 夷生活在汶山郡的東部,，與蜀郡接壤之地域方才有入蜀為傭的交通便利。
    5,、冉 夷所居邛籠,，系石塊壘成。冉 夷傳中專(zhuān)門(mén)將其居住描寫(xiě)出來(lái),，可見(jiàn)這種居住方式是冉 夷特有的，與同書(shū)所記西羌之居處有顯著差別。
    這五點(diǎn)是漢代史家眼中冉 夷的特征,，與今天嘉絨藏族的習(xí)俗有很大的相似之處(詳細(xì)比較見(jiàn)文章的第三部分),。
     從漢代史料可見(jiàn)，漢代藏彝走廊地區(qū)已經(jīng)有眾多民族,，而據(jù)《后漢書(shū)∥髑即芳竊兀筆蔽鞅鋇厙既說(shuō)囊恢б丫ㄈ氳攪瞬匾妥呃?。惋劥的羌人綒遑彝走廊后託桎^贗林囊南得褡逕鈐諞黃穡勻換岱⑸嗷サ慕蝗諍陀跋臁Ｏ旅姹收吒萸甲宕怠肚幾甏笳健防囪罷儀既四舷潞笥肴 夷的生活狀況,。
    二,、羌族傳說(shuō)《羌戈大戰(zhàn)》中戈人與冉 的關(guān)系
    《后漢書(shū)∥髑即芳竊:羌無(wú)弋爰劍……曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公(公元前384—公元前362年—引者)初立,，欲復(fù)穆公之跡,，兵臨渭首，滅狄原戎,。忍季父印畏秦之威,，將其種人附落而南，出賜支河西數(shù)千里,，與眾羌絕遠(yuǎn),，不復(fù)交通。其后子孫分別,，各自為種,，任隨所之?；?yàn)殛笈７N,，越嶲羌是也;或?yàn)閺V漢種，白馬羌是也;或?yàn)閰⒗欠N,，武都羌是也,。
    這是史書(shū)最早記載羌人南下的史料，其后都引用此載,?！逗鬂h書(shū)》中明確提到，越嶲有羌,，廣漢有羌,，武都有羌。
    《后漢書(shū)∧下髂弦牧寫(xiě)芳竊:冉 夷者,，武帝所開(kāi),。元鼎六年，以為汶山郡,。至地節(jié)三年,，夷人以立郡賦重,，宣帝乃并蜀郡為北部都尉。其山有六夷,、七羌,、九氐。
    《華陽(yáng)國(guó)志∈裰盡芬蔡岬姐肷嬌び小傲?、羌孩羌虏⊙b腡季胖種幀,！
   
    此處提到汶山郡也有羌，而《西羌傳》中提到羌人遷入的地方僅有越嶲郡,、廣漢郡,、武都郡，那么汶山郡的羌人是哪里來(lái)的呢?
    在這段史料中提到,，汶山郡于宣帝地節(jié)三年(公元前72年)并入蜀郡,，為蜀郡北部都尉。據(jù)石碩先生推測(cè),，汶山郡有羌的原因“可能由于當(dāng)時(shí)設(shè)立汶山郡,，特別是宣帝將其并入蜀郡之后原汶山郡的范圍已較冉 夷所居之地有所擴(kuò)大的結(jié)果?！笔T先生
    所言甚是,，如此以來(lái)，汶山郡有羌也是西北羌人遷徙所致,。所以,，史書(shū)明確提到有羌的地方為四個(gè)郡。
    從史料的記載來(lái)看,，現(xiàn)今生活在藏彝走廊的羌族并不是那里的世居民族,，而是漢代以前從西北地區(qū)遷徙來(lái)的。而前面已經(jīng)論證羌人到達(dá)藏彝走廊之前當(dāng)?shù)匾呀?jīng)生活著土著的夷系民族,。這不僅是從史料中得出的結(jié)論,，還可以從羌族地區(qū)流傳的神話傳說(shuō)中找到證實(shí)。
    在今茂縣,、理縣,、汶川一帶的羌族中流傳著一則神話故事——《羌戈大戰(zhàn)》，大意是:遠(yuǎn)古時(shí)候,，羌人的首領(lǐng)阿巴白構(gòu)率領(lǐng)一部羌人遷徙到今岷江上游的茂,、汶，與當(dāng)?shù)氐耐林用窀昊税l(fā)生資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng),，戈基人身強(qiáng)善戰(zhàn)羌人在與其的戰(zhàn)爭(zhēng)中總是處于戰(zhàn)敗的景況,。后來(lái)，阿巴白構(gòu)在夢(mèng)中得到天神的指示,，教他用木棍和白云石做武器,。于是阿巴白構(gòu)用白云石打敗了戈基人,，從此羌人就定居在茂、汶,，而戈基人則遷往別的地方,。
    這個(gè)傳說(shuō)與《后漢書(shū)》記載的羌人南遷歷史驚人的相似,，而傳說(shuō)作為另類(lèi)的歷史記憶方式有其真實(shí)可信的一面,，得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。因此根據(jù)史料的記載和羌族的傳說(shuō),，完全可以證明羌人是西漢之前遷徙到岷江上游的,，而羌人遷來(lái)之前當(dāng)?shù)氐牟孔迨恰案昊恕薄＝Y(jié)合史料和傳說(shuō),，冉 夷和戈基人應(yīng)該有族源上的聯(lián)系,，或者冉 夷就是傳說(shuō)中的戈基人，那么事實(shí)又如何呢?
    蒙默先生認(rèn)為,，“傳說(shuō)中的戈基人,，應(yīng)當(dāng)就是漢文文獻(xiàn)所載的冉 夷?！泵赡壬詾閭髡f(shuō)中戈基人居住地“日補(bǔ)壩”與“冉”為同音異寫(xiě),。然而這個(gè)證據(jù)顯得不夠充分。筆者以為,，戈基人與冉 夷肯定存在族源上的聯(lián)系,，但還需要找證據(jù)。這可從近年來(lái)藏彝走廊岷江上游出土的石棺葬中入手,。
    石棺葬是存在于藏彝走廊的一種獨(dú)特和主要的古代墓葬形式,，其特點(diǎn)是用石板或石塊壘砌墓室，以一次葬,、單人葬為主,。關(guān)于石棺葬的族屬問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)主流觀點(diǎn)認(rèn)為是南下的羌人,，但在史料中即可找到羌人說(shuō)的謬誤:《呂氏春秋∫逕推:氐羌之民,，其虜也，不憂其系累,，而憂其不焚也,。
    《太平御覽∷囊牟俊芬蹲印:
    羌人死，播而揚(yáng)其灰,。
     由此可見(jiàn)羌人行火葬,。童恩正先生據(jù)此認(rèn)為，石棺葬的主人不可能是羌人,?！瓣P(guān)于石棺墓的族屬問(wèn)題,，由于目前掌握的資料過(guò)少尚不能作出適當(dāng)?shù)耐茢唷２贿^(guò)有一點(diǎn)似乎是可以斷言的,，即它們與現(xiàn)在居住于當(dāng)?shù)厍甲宓淖嫦人坪鯚o(wú)關(guān),。”5年后童先
    生又發(fā)表了《四川西北地區(qū)石棺葬族屬初探——附談?dòng)嘘P(guān)古代氏族的幾個(gè)問(wèn)題》,，在這篇文章中他把石棺墓的主人認(rèn)定為冉 夷,。筆者雖然不能同意將冉 夷當(dāng)作氐人的觀點(diǎn)，但是童先生把冉 夷和石棺葬聯(lián)系在一起無(wú)疑極有見(jiàn)地的,。
     值得一提的是,，現(xiàn)在居住在藏彝走廊的羌族并不認(rèn)同石棺葬是其先民的墓葬，羌族稱(chēng)石棺墓為“戈基墳”,、“戈基奪補(bǔ)”,、矮人墳”等，認(rèn)為那是其他民族的墓葬,。結(jié)合《羌戈大戰(zhàn)》中羌人遷到岷江上游時(shí)與早在那里居住的戈基人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō),，石棺葬的主人理應(yīng)是戈基人，也就是冉 夷,。
     羅開(kāi)玉先生在對(duì)石棺葬進(jìn)行碳14年代探測(cè)后所得出的結(jié)論是石棺葬的上限是新石器時(shí)代而下限則在東漢,，雖然東漢以后也有少許的石棺墓，但是其出現(xiàn)是不連續(xù)性的,，并呈現(xiàn)漸漸消亡的跡象,。結(jié)合《羌戈大戰(zhàn)》,，在羌人與戈基人的戰(zhàn)爭(zhēng)中羌人取得
    勝利后占據(jù)了原來(lái)戈基人居住的地方,，而戈基人失敗后遷出了原居地。既然石棺墓是戈基人的墓葬,，那么戈基人消失后石棺墓也就隨之消失,，這是合情合理的,。
    所以，據(jù)此可以得出結(jié)論,，冉 即戈基人,，冉 是漢人對(duì)其的稱(chēng)呼，而戈基是南下羌人對(duì)其的稱(chēng)呼,。
   
    三,、隋唐史料中的嘉良夷與嘉絨藏族的關(guān)系
    《隋書(shū)「焦芳竊: 附國(guó)者，蜀郡西北二千余里,，即漢之西南夷也,。有嘉良夷，即其東部,，所居種姓自相率領(lǐng),，土俗與附國(guó)同,。
    嘉良有水闊六七十丈，附國(guó)有水,，闊百余丈,，并南流用皮舟而濟(jì)。很明顯,，唐代史官眼中的嘉良夷與漢代西南夷是有族源傳承關(guān)系的,。再看嘉良夷的地域:說(shuō)其在“蜀郡西北二千余里”。那么具體在哪里?嘉良有水,，附國(guó)也有水,，這就成為我們尋找嘉良夷位置的重要座標(biāo)。這兩條“水”應(yīng)分別位于嘉良夷與附國(guó)的中 心地區(qū),。
    任乃強(qiáng)先生認(rèn)為:“嘉良即今的金川?！备窭障壬仓赋?“此‘嘉良有水’,，一般學(xué)者都認(rèn)為指大渡河及其上游大金川河。丹巴梭波鄉(xiāng)一帶的大渡河水流緩慢,，解放前仍以牛皮船為渡,。此外，大金川,、小金川也是‘南流’之河,。其水勢(shì)因河床變化而異，有的河段比較平緩,，完全可以通皮船,，與史載‘南流，,、‘用皮舟而濟(jì)’的嘉良水相同,。”嘉良之水指金川河,，是得到學(xué)界認(rèn)可的,，所以嘉良夷活動(dòng)在大渡河上游的大小金川地區(qū)。
     從上文已經(jīng)知道漢代冉 夷的活動(dòng)范圍在大小金川河流域和岷江流域以西地區(qū),，嘉良夷的活動(dòng)范圍相較于冉 夷的活動(dòng)范圍就有重疊之處,。從活動(dòng)地域看，漢代的冉 夷與隋唐的嘉良夷是一致的,。
   《北史》和《隋書(shū)》都詳細(xì)記載了嘉良夷的風(fēng)俗:
    無(wú)城柵,，近川谷，傍山險(xiǎn),。俗好復(fù)仇,，故壘石為巢而居,，以避其患。其巢高至十余丈,，下至五六丈,，每級(jí)丈余，以木隔之,?；饺牟剑采戏蕉?，狀似浮圖,。余下級(jí)開(kāi)小門(mén)，從內(nèi)上通,，夜必關(guān)閉,，以防盜賊。國(guó)有二萬(wàn)余家,，號(hào)令自王出,。嘉良夷政令系之酋帥，重罪者死,，輕刑罰牛,。人皆輕捷，便于擊劍,。漆皮為牟甲,，弓長(zhǎng)六尺，以竹為弦,。妻其群母及嫂,，兒弟死，父兄亦納其妻,。好歌舞,，鼓簧，吹長(zhǎng)笛,。有死者,，無(wú)服制，置尸高床之上,，沐浴衣服,，被牟甲，覆以獸皮,。子孫步哭,，帶甲舞劍而呼云:“我父為鬼所取，我欲報(bào)冤殺鬼?！弊杂嘤H戚哭三聲而止,。婦人哭，必兩手掩面,。死家殺牛,，親戚以豬酒相遺，共飲橄而瘞之,。死后十年而大葬,，其葬必集親賓，殺馬動(dòng)指數(shù)十匹,。立其祖父神而事之,。其俗以皮為帽，形圓如缽,，或戴冪離,。衣多毛皮裘，全剝牛腳皮為靴,，項(xiàng)系鐵鎖,。手貫鐵釧。
     從這一段史料將嘉良夷的風(fēng)俗習(xí)慣可以概括以下幾點(diǎn):
    1,、居住的房屋為“石巢”。
    2,、少政令系之酋帥’,，，可見(jiàn)嘉良夷進(jìn)入了酋邦制階段,。
     3,、善于擊劍，好歌舞,。
     4少妻其群母及嫂,，兒弟死，父兄亦納其妻”,，婚姻實(shí)行收繼婚,。 5、喪葬實(shí)行二次葬,。
   
    這五點(diǎn)是史料記載的嘉良夷的風(fēng)俗習(xí)慣,，與前面提到的冉 夷相比較兩者之間最大的相同點(diǎn)是居處:冉 夷居住“邛籠”，嘉良夷居住“石巢”,，兩段史料一對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn),，“邛籠”和“石巢”實(shí)際上是同一種建筑風(fēng)格，都是以石塊為建筑材料，高至十余丈,?！逗鬂h書(shū)》的記載相當(dāng)簡(jiǎn)略，而《北史》,、《隋書(shū)》是對(duì)《后漢書(shū)》記載的補(bǔ)充,，比較詳細(xì)地記載了石巢房的形狀及其功能。僅僅從居處上的相似性來(lái)看,，漢代的冉 夷無(wú)疑是隋代的嘉良夷,。
    而嘉絨藏族也較多地保留了冉 夷和嘉良夷的風(fēng)俗特征。據(jù)《嘉絨藏族調(diào)查材料》記,，嘉絨藏族的房屋“大都用亂石砌成,，屋頂平坦，用泥覆蓋,，少部屋脊用木板蓋,，很少用瓦，一般百姓為兩三層樓房,，土司官寨有高五六層的”,。西南民族學(xué)院民族研究所在嘉絨地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的時(shí)間是剛解放不久的上個(gè)世紀(jì)50年代初，所記錄的也是當(dāng)時(shí)嘉絨藏族所居的房屋,，當(dāng)?shù)乇Ａ袅嗽S多古老的石碉建筑,，丹巴就是以保留古碉樓最多、最完好而被稱(chēng)為“千碉之國(guó)”,。
    據(jù)格勒先生調(diào)查,，在嘉絨藏族聚居的丹巴縣巴府流行一種弓箭舞，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“生日舞”,，即生日那天跳的舞蹈,。這當(dāng)是嘉良夷“帶甲舞劍”的遺留。
    嘉絨藏族每家都有大量的“豬膘肉’,，被當(dāng)作財(cái)富的象征,，而在嘉良夷的風(fēng)俗中也可以找到豬膘肉的來(lái)源:在嘉良夷喪父后，“死家殺牛,，親戚以豬酒相遺”,。
    關(guān)于嘉絨藏族的婚姻，林耀華先生在《川康嘉絨的家庭與婚姻》中談到,，嘉絨的婚姻有妻兄弟婚,，即兄死弟娶其嫂，或是弟死兄娶其婦,。這是民族學(xué)意義上的“收繼婚”,，而嘉良夷也正是實(shí)行這種婚姻。
    此外，近代嘉絨藏族在土司統(tǒng)治時(shí)代多有女土司,，如穆坪土司么么即為女土司,，這與冉 夷之“貴婦人，黨母族”的記載有一致性,。
   通過(guò)對(duì)冉 夷,、嘉良夷與嘉絨藏族風(fēng)俗習(xí)慣的比較，可以得出結(jié)論:漢代冉 夷,、隋代嘉良夷與今天的嘉絨藏族在族源上是一脈相承的