在本公眾號《產(chǎn)業(yè)東南飛,？——東南亞將“照搬”中國問題》一文中，對緬甸基本的政經(jīng)環(huán)境進(jìn)行了分析,。本文則穿透宗教,，預(yù)判緬甸未來發(fā)展趨勢，以為企業(yè)或者個人進(jìn)軍,、投資緬甸將會面臨的變化提前做好準(zhǔn)備,。

漫步緬甸，放眼處皆佛塔,。大到蒲甘成百上千座的佛塔群,，小到村落旁三磚兩瓦搭建的小佛塔；奢華到用去1500噸翡翠（價值100億緬幣）的世界獨一無二的翡翠佛塔,，閃耀到110米高塔身被72噸金箔通體包裹的仰光大金塔……林林總總,，緬甸無愧于佛塔之國之稱。

緬甸人不舍得吃穿,，傾其一生財富用于修建佛塔,，給佛像貼上金葉，如馬哈木尼佛像身上金葉的厚度已經(jīng)超過16厘米,，以致佛像身體變了形,。

在中國“要想富先修路”的理念，在緬甸大可改為“必修佛塔”,。很多游客在高聳的佛塔下,，熠熠生輝的佛像前，異國神秘氣息的籠罩中,，被宗教所左右迷惑,，質(zhì)疑自己無神論者的身份。

而事實上,，作為國教的上座部佛教,，對緬甸政治經(jīng)濟(jì)社會文化影響之深刻，卻不甚了解,。

佛教傳入緬甸已有2000多年之久,，對緬甸人而言，從出生便受到佛的教誨,，一生必須出家一次,，時間不限，因此在緬甸街頭巷尾隨時隨地都可以看到身穿橙色袈裟的僧侶,。

據(jù)統(tǒng)計,，緬甸佛教徒占到人口90%以上,，其中僧侶多達(dá)50萬人，比45萬的軍隊人數(shù)還要多,。正是由于佛教歷史悠久,，信奉人數(shù)之多，對緬甸產(chǎn)生了巨大的影響力,。

在政治進(jìn)程中，緬甸的國家構(gòu)建之路由軍隊和佛教兩大勢力之間的角力構(gòu)成,，封建時代政教合一,，而后互為消長，甚至彼此對立,，滋生或加劇了政治動蕩與民族沖突,，如在羅興亞人問題上，甚至出現(xiàn)了“佛教極端主義者”或“佛教民族主義者”,，以至于昂山素季的民選政府很難掙脫羈絆,，制訂出化解宗教沖突的溫和性方案。

可見,，宗教在千百年的發(fā)展史中也早就不只是信仰了,。

從經(jīng)濟(jì)上看，雖然緬甸在上世紀(jì)20年代曾有過繁華舊夢,，但緬甸卻因二戰(zhàn)以及內(nèi)戰(zhàn)掉落在經(jīng)濟(jì)落后的塵埃之中,，民眾在嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實中，普遍從宗教中尋找精神慰藉,。

由于原始佛教認(rèn)為人生都是苦,，苦、空,、無常是人生的特征,，人生就要忍受苦難，而要擺脫苦就得修煉,，寄托于修煉來獲取來世或彼岸的好日子,，即重來世，輕今生,，不活在當(dāng)下,，不改變現(xiàn)狀，這種消極悲觀的思想在一定程度制約了緬甸民眾的積極進(jìn)取精神,，使得整個社會缺乏向上的動力,，更不消說在行為上像中國曾經(jīng)從下至上地推進(jìn)改革了。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,，一國民眾把所有財富獻(xiàn)祭給佛祖,，而非轉(zhuǎn)化成資本進(jìn)行增值積累,，本身就不吻合財富增長規(guī)律。

從佛教信仰活動來看,，充滿了功利主義傾向,，即追求輪回中的個人利益。緬甸人一方面造佛塔,，拜佛像,；另一方面又設(shè)置那陀神祠，祈求消災(zāi)和現(xiàn)世利益,，這就是 “雙重信仰”,。

為了來世，度己超脫輪回,，達(dá)到涅槃境界,，他們信仰精神性的佛教；為了祛除日常生活中的各種不幸和災(zāi)難,，他們又崇拜現(xiàn)實性的那陀,。

在以拯救靈魂為目的的佛教和世俗性強(qiáng)烈的那陀信仰之間跳躍的緬甸宗教信仰，竟是如此的矛盾與功利,。

近半個世紀(jì)以來，烽煙的味道從未在緬甸這個國度消散,，民主的聲音似乎剛剛在這里破土重生,，現(xiàn)代的腳步還在躊躇與徘徊中悄然靠近，但一切都與過去不同,。

緬甸轉(zhuǎn)向大國平衡的外交戰(zhàn)略,，重點發(fā)展與周邊國家，尤其是東盟國家的關(guān)系的同時,，還努力改善與歐美大國的關(guān)系,，在中美之間通過平衡外交，實現(xiàn)國家利益最大化,。

外企外資大量進(jìn)入緬甸,，佛教凈土接入市場化、資本化,，落后的農(nóng)耕思想方式與先進(jìn)的生產(chǎn)方式之間不匹配,。

尤其是在商業(yè)規(guī)則不完備的情況下，以致商業(yè)交易亂象叢生,。在曼德勒,，流傳著多個中國玉石商人的故事，大多數(shù)都包含中國商人違背信諾,，或者串通擾價等情節(jié),，一些爭執(zhí)還引起了沖突,。

因此，一些玉石交易市場提高玉石商人的入場費(fèi),，像參加玉石國際公盤交易會需要交5萬歐元的押金,，可投100萬歐元玉石，超出額定的價格之外若要繼續(xù)投標(biāo),，還需多交5%的押金,。

佛教的“四大皆空”與世俗時尚、現(xiàn)代民主天然背離,。

近年來,，緬甸通訊彎道超車，在2014年還只有不到1%的人口接入互聯(lián)網(wǎng),，目前“觸網(wǎng)”的緬甸人迎來爆發(fā)式增長,，手機(jī)用戶超過3000多萬人,，面對光怪陸離的外部世界,，初來乍到的緬甸人有點蒙圈。

可以想象,，緬甸被地緣,、市場、民主的“洪流”,，推入工業(yè)經(jīng)濟(jì)+市場經(jīng)濟(jì)+世界貿(mào)易的漩渦,，突然從封閉到開放，從落后到現(xiàn)代,，前有傳統(tǒng)宗教的強(qiáng)大歷史慣性,，后有經(jīng)濟(jì)文明急劇放大的貧富差距，最終將導(dǎo)致脆弱的緬甸經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)問題,。

然而,，緬甸的開放與市場化已經(jīng)不可終止，其經(jīng)濟(jì)利益格局形成后,，就會自動推動社會前行,，一切都會形成自組織。國門一旦打開,，就關(guān)不上了,。

因此，對于今后緬甸可能將普遍面臨的諸多問題,，需要提前預(yù)估,。

具體而言，將表現(xiàn)為貧富差距將越拉越大,，勞資沖突愈演愈烈,，官商勾兌的腐敗影影綽綽,。

在緬甸目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)和逐步開放的初級加工業(yè)占主導(dǎo)地位,，隨著緬甸市場逐步開放和加工工業(yè)發(fā)展,，大量的外資與緬甸權(quán)貴資本進(jìn)入市場，緬甸的傳統(tǒng)小農(nóng)會開始瓦解,，在市場化的名義下,，農(nóng)民的利益可能被出賣，緬甸少數(shù)族群的利益被犧牲,，逐漸出現(xiàn)無產(chǎn)階級化,。

未來緬甸大規(guī)模的城市化與勞動力無產(chǎn)階級化會導(dǎo)致環(huán)境、勞資問題進(jìn)一步表面化,。

老百姓住著高腳樓,，所謂家徒四壁，連四壁都沒有,，甚至在城市違章搭建貧民窟,，生活環(huán)境污染導(dǎo)致流行病爆發(fā)；而富人住著別墅洋房,，享受著現(xiàn)代的生活方式,，在今后是常態(tài)。

此外,，雖然緬甸軍政府完成向民選文官制度的轉(zhuǎn)變,，軍方的力量在減弱，但是軍事集團(tuán)也可以從新開發(fā)中獲取利益,，并轉(zhuǎn)身成為新的資本力量,，而且在進(jìn)進(jìn)退退夯實底部中還將有相當(dāng)長的時間，這在泰國,、菲律賓都有前例,。

更何況緬甸2008年憲法規(guī)定，軍方自動獲得緬甸國會25%的席位,，國防部長,、內(nèi)政部長和邊境事務(wù)部長等重臣都由軍方任命，在特殊情況下,，軍方有權(quán)接管國家政權(quán),。

在此可能前景下，就中國企業(yè)而言,，投資運(yùn)行需要采取非常市場化模式,。

這包括公司在組織運(yùn)作模式上要有助于化解可能面臨的風(fēng)險，對可能出現(xiàn)的問題未雨綢繆地提前預(yù)設(shè),，如不讓貧民窟規(guī)?；?、圍廠化，用綠地和圍欄進(jìn)行事先隔離等,。