鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵,，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛,、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧,，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

　　鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村治理有深厚淵源

　　在國家治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景下,，鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化顯得尤為重要,。2015年中央一號文件《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》提出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉,，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),，傳承鄉(xiāng)村文明?！编l(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，不但包含著見賢思齊、任人唯賢,、舉賢讓賢等特點(diǎn),，符合社會主義核心價(jià)值觀的要求；而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理有著深厚的歷史淵源,。古代皇權(quán)不出縣,，縣以下的鄉(xiāng)村社會治理主要依靠的就是鄉(xiāng)賢。周代王置六鄉(xiāng),，由三老掌教化,；漢代每鄉(xiāng)設(shè)三老,，年五十以上，有修行,，能率眾為善,，且“鄉(xiāng)先生歿則祭之于社”。由此可見歷代對鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村的肯定以及對鄉(xiāng)村治理人選之“賢”的重視,。

　　當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的“現(xiàn)代化”不僅要處理好人與自然之間的主客體關(guān)系,，解決好生態(tài)問題，重視綠色可持續(xù)發(fā)展,；還要處理好人與人之間的關(guān)系,，講求和諧發(fā)展。遺憾的是,，當(dāng)下農(nóng)村個(gè)別地區(qū)存在著為求發(fā)展而急功近利,、重經(jīng)濟(jì)輕人文和重管理輕治理等不良現(xiàn)象。今天要治理好鄉(xiāng)村社會,，就必須深入了解我國鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)文化,，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)和智慧進(jìn)行總結(jié)和反思。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,，就是在國家層面對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢以人格影響人心,、以智慧帶動(dòng)發(fā)展、以德性潤化風(fēng)俗的鄉(xiāng)村社會治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與反思,；在社會層面樹立賢人榜樣,，形成見賢思齊的良好風(fēng)尚，促進(jìn)移風(fēng)易俗,；在個(gè)人層面鼓勵(lì)修身養(yǎng)性,，追探道脈，表征鄉(xiāng)里,。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn),，對于今天我們建設(shè)高度文明的社會主義新農(nóng)村，依然意義重大,。

　　“賢”是創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化的重點(diǎn)

　　首先,，“賢”是鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中表現(xiàn)出來的德與智?！百t,，多才也”（許慎《說文解字》）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是我國歷史上特殊的文人群體,，是聯(lián)系政府和民眾的紐帶。一方面,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)規(guī)民約的制定者和實(shí)施者,。鄉(xiāng)規(guī)民約是以外在禮儀,、習(xí)俗等形式存在的顯性或隱性規(guī)約系統(tǒng)，是調(diào)節(jié)家族和鄰里關(guān)系的參考標(biāo)準(zhǔn),，是構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系,、維護(hù)社會基本秩序的重要準(zhǔn)則。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢除了一部分本來就是當(dāng)?shù)氐拿T望族,，還有很多是離職（即退休,、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員,，大都擁有豐富的生活閱歷和社會治理經(jīng)驗(yàn),。他們制定鄉(xiāng)規(guī)民約以倡導(dǎo)禮治，穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序,。在彼時(shí)教育不普及,、多數(shù)民眾文化素質(zhì)不高的情況下，這是杜絕不文明行為,、抑制不和諧現(xiàn)象,、營造良好社會風(fēng)氣的有效手段，體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之“智”,。另一方面,，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢也是公序良俗的示范者。土匪流寇來了,，他們挺身而出,，組織鄉(xiāng)民共同抵抗，表現(xiàn)出非凡的智謀和勇略,；地震,、洪水、干旱等自然災(zāi)害來了,，他們帶頭捐資賑災(zāi),，以濟(jì)饑民，而且修路筑橋興水利,，有備無患,，表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)的精神和先天下之憂而憂的情懷，體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之“德”,。

　　其次,，“賢”是鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中所表現(xiàn)出來的善與義?！吧?，德之建也”。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理之中注重推行教化,，積善行德,。他們大都熟悉儒家學(xué)說以及佛道學(xué)說中有利于社會穩(wěn)定的成分，自覺誦《詩》習(xí)《禮》研究《春秋》,，踐行儒家優(yōu)秀文化,，著書立說，設(shè)義學(xué)辦教育,，為后代留下了豐富而寶貴的文化和文學(xué)產(chǎn)品,。他們是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，以自己的模范行動(dòng)承擔(dān)起為天下教化的責(zé)任,，在一定程度上推動(dòng)了社會的進(jìn)步,。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢注重維護(hù)社會公平正義,，拒絕與惡,、黑勢力同流合污。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是扶正壓邪的擔(dān)當(dāng)者,，“從道不從君,，從義不從父”，也就是說當(dāng)君,、父違背道義之時(shí),，他們所遵從的是道義而不是君、父,。作為深通儒家學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢,，他們深知自己作為鄉(xiāng)村中最有文化者應(yīng)該對“道義”負(fù)責(zé)。所以他們在朝為官公正嚴(yán)明,、秉公辦事,，不屈從權(quán)勢；在野則善于調(diào)解百姓矛盾,，講明是非曲直,，使雙方矛盾得到公正的和解。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所表現(xiàn)出來的不畏權(quán)貴的風(fēng)骨和勇于批判黑暗勢力的使命感,，稱得上“寧鳴而死,、不默而生”。

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢立言,、立德,、立功，創(chuàng)造并形成了扎根家鄉(xiāng)的具有凝聚人心,、促進(jìn)社會和諧作用的鄉(xiāng)賢文化,。由于這一文化植根于家鄉(xiāng),，對一般民眾而言天然帶有親切、自然,、熟悉的氣息,，從而更容易被民眾接受，有利于維護(hù)基層社會的穩(wěn)定,。在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了解決好個(gè)人與社會,、經(jīng)濟(jì)與文化,、物質(zhì)與精神等方面的問題，需弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,。

　　新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村治理

　　中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,，中國文化從本質(zhì)上而言是鄉(xiāng)土性的。歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢成功的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)為我們提供了很多可以借鑒的模式,，當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)為鑒,，取其精華、去其糟粕,，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,。

　　第一，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理需要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的積極作用,。今天農(nóng)村的鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢已有很大不同,，他們大都具有現(xiàn)代文化知識，可被稱為“新鄉(xiāng)賢”,。但在對優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承和創(chuàng)新方面,，他們和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣，是踐行傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神的核心力量,。新鄉(xiāng)賢不僅能像傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣,，接地氣、有鄉(xiāng)氣,，作為鄉(xiāng)民所熟知的榜樣人物更容易被認(rèn)可,，起到道德引領(lǐng)的作用；而且還能為鄉(xiāng)民帶來現(xiàn)代的新知識,、新技能,、新思路。為此,，國家以及地方政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策引導(dǎo)或者助力“新鄉(xiāng)賢”返鄉(xiāng),。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展日新月異,，新鄉(xiāng)賢“少小離家老大回”,，回到家鄉(xiāng)后也有一個(gè)熟悉情況的過程，應(yīng)積極尋求地方政府和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的支持幫助。

　　第二,，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理的理念是“治”,，而治理有別于管理。管是一種自上而下的溝通形式,，管理者與被管理者之間是“我—他”的關(guān)系,；而治則是一種自下而上的溝通形式，是地方管理者深入一線與民眾平等對話交流而發(fā)現(xiàn)問題,、解決問題的關(guān)系,，這是“我—你”的共生關(guān)系。鄉(xiāng)村社會治理必須激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的內(nèi)生動(dòng)力,，通過治理實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)發(fā)展向主動(dòng)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,。通常而言，鄉(xiāng)村民眾的事情既不可包辦代替,，也不可強(qiáng)制推行,。在這個(gè)過程中，新鄉(xiāng)賢的作用就如同潤滑劑,，可以居中起到緩沖和調(diào)和矛盾的作用,。當(dāng)然，新鄉(xiāng)賢只有放下身段與基層民眾站到一起,，謀求解決與鄉(xiāng)民切身利益相關(guān)的問題,，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所做的“修路筑橋興水利”“捐資助學(xué)辦學(xué)校”等,，才能真正發(fā)揮上傳下達(dá)的紐帶作用,。

　　第三，拓寬現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理的路徑,。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)表明,，基層社會的治理應(yīng)注重引導(dǎo)示范、宣傳教化,，對基層矛盾的處理不應(yīng)只是疾風(fēng)驟雨式的,，而應(yīng)該如春風(fēng)化雨般對鄉(xiāng)民進(jìn)行潛移默化的教育，教化是向現(xiàn)代鄉(xiāng)民普及政策知識,、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要手段,。自黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，國家出臺了一系列扶持鄉(xiāng)村發(fā)展的強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策,。在這個(gè)過程中,，由新鄉(xiāng)賢出面向民眾介紹和普及國家政策法規(guī)，由于他們在民眾中的威望,，常?？梢匀〉幂^好的效果,。

　　時(shí)代在發(fā)展、社會在前進(jìn),，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的一些理念和處事方式等有些可能已經(jīng)過時(shí),，需要在構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理模式基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展,?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”,。在新農(nóng)村建設(shè)中,，應(yīng)該充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，并號召民眾主動(dòng)參與社會治理,，自覺培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，積極為社會主義新農(nóng)村的和諧發(fā)展建言獻(xiàn)策,。

　?。ū疚南到逃咳宋纳鐣茖W(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的教育價(jià)值探尋——基于華北一個(gè)教育世家為中心的考察”（17YJC880096）階段性成果）

　　（作者單位：山東管理學(xué)院中華文化教育與發(fā)展研究所）