明 邊景昭 《竹鶴圖》

這幅《竹鶴圖》是明代畫家邊景昭的作品,，絹本，縱180.4厘米,，寬118厘米,，故宮博物院藏。他是南宋院體畫風(fēng)的繼承者,。

畫面上三竿翠竹挺拔向上,，兩只仙鶴亭亭玉立，一只悠閑地修飾身上的羽毛,，一只專注地尋覓地上的食物,，畫中色彩對(duì)比強(qiáng)烈。

他大膽利用三竿翠竹穿出畫面,，預(yù)示出畫外竹林的幽雅；兩只丹頂鶴閑歇林中,，體現(xiàn)出鶴的高潔,；細(xì)長(zhǎng)的頸、雪白的羽毛,，紅,、白、黑三色形成的頭頂,，被邊景昭刻畫得細(xì)致入微,；為了突出鶴的主體地位，他將畫面四周處理成灰色調(diào),，遠(yuǎn)處用淡墨渲染,，近處坡岸進(jìn)行認(rèn)真地刻畫；用筆工整,、色彩厚重,、格調(diào)高雅，呈現(xiàn)出一派祥和清雅的意境,。

清 任伯年《仙鶴竹石圖》

清代畫鶴的畫家有郎世寧,、沈銓、石濤、華喦,、吳昌碩,、趙之謙、任伯年等,。上面這幅《仙鶴竹石圖》寬66厘米,，縱134厘米，為清代著名畫家任伯年的作品,。畫面上一只曲頸的丹頂鶴佇立于溪邊巨石之上,，溪水潺潺；一株蒼松,、一叢翠竹點(diǎn)綴出環(huán)境的清幽,。

畫家以淡墨散鋒勾勒皴擦出石堅(jiān)硬的質(zhì)感，以瀟灑的筆法勾出鶴的姿態(tài),、嘴,、頸及身上的羽片；以濃墨畫頭頸上濃墨部位,，點(diǎn)出眼睛,，眼睛點(diǎn)時(shí)留出眼白，以表現(xiàn)鶴孤傲清冷的神態(tài),；頭頂以朱砂點(diǎn)畫,，鶴嘴染以淡花青色；以濃墨畫出尾羽及鶴修長(zhǎng)的雙腿,，畫時(shí)以行草筆法寫之,。鶴畫完之后，畫鶴后的蒼松,。

以淡墨畫松的枝干,，用筆蒼勁有力，皴擦勾勒恣意為之,；濃墨寫出松針,，筆筆見力，參差不齊,，相互照應(yīng),，意足為止；最后調(diào)整畫面,，他在鶴的腳下畫了一叢翠竹,，既豐富了畫面墨色上的變化，又襯托出畫中清虛高潔的主題意境,，恰到好處,。整幅作品構(gòu)圖險(xiǎn)峻,、筆墨蒼潤(rùn)，形象生動(dòng),、情趣盎然,，堪稱任伯年畫鶴作品中的精品！

沈銓的鶴與任伯年不同,，他筆下的鶴以工筆為主,，很少有畫鶴的寫意作品傳世，這幅《鶴壽富貴圖》是其畫鶴的代表作,。畫面上兩只仙鶴在溪邊覓食,，一只站在高處，低頭清理腿上的異物,，一只站在溪畔石上,，回首注視同伴的舉動(dòng)，表現(xiàn)出一種關(guān)切的神態(tài),，十分有趣,。

溪旁草青竹翠、樹壯桃肥,，靈芝仙草,、月季艷美，一種祥瑞康寧的氣息從畫中散發(fā)出來(lái),，給人以溫馨長(zhǎng)壽,、吉祥如意的享受。

清 沈銓《鶴壽富貴圖》軸 絹本 198.8x101cm

在畫法上,，他以柳炭精準(zhǔn)地畫出底稿,，然后拓印到絹上，以濃淡墨按畫中景物的特征勾勒出丹頂鶴,、巖石、壽桃,、月季,、翠竹、靈芝,、野草,、溪流、坡岸的外形,。然后以淡墨分染鶴的嘴,、眼、頸部的結(jié)構(gòu)及身上的羽片,，依次加深,、循序漸進(jìn)，直到滿意為止。鶴染完后再染溪旁的巖石,，先高后低,、先主后次地皴擦點(diǎn)染，直到石頭的外形及質(zhì)感都表現(xiàn)出來(lái)方可轉(zhuǎn)入下一步驟,。

接下來(lái)畫桃樹的樹干,，同樣以皴擦點(diǎn)染的辦法畫，以淡墨勾勒出桃,、桃葉的形狀,，然后乘勢(shì)分染出月季花、翠竹的結(jié)構(gòu)質(zhì)感,；染出坡岸的遠(yuǎn)近,、前后關(guān)系，以濃墨點(diǎn)出坡岸及巖石上的苔點(diǎn),，點(diǎn)時(shí)講究疏密,、輕重及濃淡對(duì)比，使之厚重而空靈,。

整個(gè)畫面墨色即足,，便可隨類賦彩，沈銓利用絹上的固有淺黃色,，以白粉提染鶴身上的羽片,，直到鶴羽潔白透亮為止；然后以淡曙紅分染月季花花瓣,，隨后以白粉提之,；葉片及竹葉分別以花青分染，草綠罩染出葉的層次,、老嫩,；嫩葉及花蕾以曙紅渲染，靈芝以曙紅分染,，朱磦罩染而成,。桃樹枝干罩以淡赭石，不宜過(guò)重,，重則火氣太重,，適當(dāng)?shù)丶有┑谷境傻臉涓缮n潤(rùn)古樸,；

桃則用洋紅分染,，淡石綠套染，充分地表現(xiàn)桃鮮嫩清脆的特性,。樹葉花青分染草綠罩染,，反面葉染一些淡赭石,、淡曙紅以區(qū)分葉的質(zhì)感；然后以濃墨對(duì)桃葉再?gòu)?fù)勾勒一次,，增強(qiáng)畫面色彩,、質(zhì)感上的對(duì)比，以淡赭石加草綠罩染溪旁的雜草,；題字,、鈐印，整幅作品就完成了,。

清 沈銓《桂鶴圖》

沈銓1682年出生于浙江湖州一個(gè)貧窮人家,，字衡之，號(hào)南蘋,；二十歲專業(yè)從事繪畫,，并以此為生，善畫翎毛,、花卉,，也工人物、走獸,；創(chuàng)“南蘋派”寫生畫法,，常以鶴為其描寫對(duì)象。畫法嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì),，造型準(zhǔn)確生動(dòng),，其代表作品有《松鶴圖》、《群鶴圖》,、《丹桂仙鶴圖》,、《蕉鶴圖》、《松梅雙鶴圖》……極其珍貴,，被視為畫鶴作品中的絕世精品,！

沈銓畫鶴為何能取得如此驕人的成就，我認(rèn)為主要來(lái)源于以下四個(gè)方面：

一,、來(lái)源于古代先民對(duì)鶴的圖騰崇拜

鶴為什么會(huì)受到古代先民的崇拜,，這應(yīng)該歸咎為華夏民族鳥崇拜文化。鳥是中國(guó)早期各大部落神話中的重要崇拜對(duì)象,，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“上有扶木,，柱三百里,，其葉如芥,。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木,，一日方至,，一日方出,，皆載于烏?！?/span>這其中的“烏”,，就是一只三足鳥，背負(fù)著太陽(yáng)飛行,。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中記載：“天命玄鳥,，降而生商，宅殷土芒芒,?！?/span>《說(shuō)文解字·序》中寫道：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄爪之跡,，知分理之可相別異也,，初造書契?！?/span>從以上這些記載中,，我們可以看出在華夏民族文明之始，鳥就與中華文明結(jié)下了不解之緣,，給古代先民以智慧的啟迪,。

他們非常羨慕鳥能在天空飛翔，希望自己也有一對(duì)翅膀,，但人終歸不能長(zhǎng)出翅膀,，所以他們就崇拜鳥，把它作為自己心中的圖騰,。上古時(shí)期的丹朱氏族,，就將鶴作為本族的圖騰崇拜；在祭祀活動(dòng)中,，他們踩著高蹺,，模仿鶴的步態(tài)，將鶴當(dāng)成神靈一樣崇拜,。

鶴的形象被先民應(yīng)用的歷史,，最早可以追溯到3000多年前的殷商時(shí)期。1976年從河南省安陽(yáng)婦好墓中出土了一對(duì)鶴形玉佩,，如此尊貴的女將軍身份,，其隨葬品決不是等閑之物，這充分說(shuō)明那時(shí)貴族階層已將鶴作為身份的象征,，并且有一套完整的體系,。

婦好墓出土 鶴形玉佩

鶴在傳說(shuō)中有1600年的壽齡，是鳥類中吉祥長(zhǎng)壽的一品鳥,。秦漢時(shí)期,，人們開始對(duì)生命意識(shí)覺醒,，開展對(duì)長(zhǎng)壽的追求。他們便將愿望寄托在虛無(wú)縹緲的成仙理想之中,，把鶴,、鹿、龜?shù)乳L(zhǎng)壽的鳥獸作為與神仙相識(shí)的媒介,，鶴也因此稱為仙禽,。

四川有一座山叫“鶴鳴山”，山上有“待鶴軒”,、“聽鶴亭”,，相傳是張道陵學(xué)道的地方，因廣成子在鶴鳴山騎鶴飛天,，張道陵創(chuàng)“五斗米道”,，鶴鳴山便成了道教的發(fā)源地之一。

信奉道教的人追求的是清靜無(wú)為,、崇尚自然,、從容雅致，走路的姿態(tài)名曰“鶴步”,，外出稱為“云行鶴游”,；他們從鶴的身上獲求精神上的感應(yīng)、心靈上的凈化,，故而崇拜鶴,，將其稱為“仙鶴”，從此“仙鶴”的稱謂便一代又一代的傳承了下來(lái),。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中寫道：“鶴鳴于九皋,，聲聞?dòng)谝啊,！Q鳴于九皋,，聲聞?dòng)谔臁,！?/span>詩(shī)中的意思是鶴棲息于山野湖澤,，遠(yuǎn)離俗世，就像隱匿山中的君子一樣,，雖退居荒野,、安貧樂(lè)道、清心寡欲,、崇尚自然,、與世無(wú)爭(zhēng)，但他們并不墮落，能在烹茶煮酒,、琴棋書畫間為天下的吉祥安寧祝福，既有志向又超然脫俗,；

這就是古時(shí)文人雅士以鶴自喻的內(nèi)心寫照,。他們以鶴自喻，北宋隱逸詩(shī)人林逋性情孤傲自好,，茍趨榮利,，在杭州西湖的孤山上種梅養(yǎng)鶴，自稱“梅妻鶴子”,，常駕一葉扁舟游西湖,，和高僧來(lái)往，參禪問(wèn)道,、品茶吟詩(shī),，笑談風(fēng)月。

鶴圖騰從先秦時(shí)期的雅樸,，到秦漢時(shí)期的自然,，然后歷經(jīng)唐代的繁復(fù)，再到宋代的凝煉,，最后融入百姓生活的方方面面,，其圖騰紋飾成為吉祥、長(zhǎng)壽,、康寧,、美好的標(biāo)志，所以歷代畫家都喜以鶴為描繪對(duì)象,。

忻州九原崗北朝壁畫墓中的“仙女騎鶴”

二,、來(lái)源于歷代宮廷對(duì)鶴的贊譽(yù)推崇

從古到今，鶴一直給人以仙風(fēng)道骨,、性情高雅,、形態(tài)優(yōu)美的印象，無(wú)論歷經(jīng)多少沼澤泥潭,，總是以清新靚麗,、悠閑自在的身姿出現(xiàn)。正因?yàn)辁Q的這些習(xí)性,，使人們將它作為儒雅,、高尚、長(zhǎng)壽,、廉潔,、自律的象征，承載著華夏民族樸實(shí)美好的夙愿。

人的高尚情操及廉潔的品德,，歷來(lái)受到人們的敬重,。北宋時(shí)期有個(gè)叫趙卞的官，為人忠厚,，平生不置家產(chǎn),，不養(yǎng)歌妓；撫恤孤貧,，不畏強(qiáng)權(quán),，清正廉潔，被譽(yù)為“鐵面御史”,。他去往蜀地赴任,，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴,，此事后來(lái)被宋神宗知道了,，大加贊賞，名垂青史,。

西漢彩繪鶴紋漆匜

鶴被推崇的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),，它不僅以詩(shī)的形式出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，還以實(shí)物形象出現(xiàn)在“婦好墓”的隨葬品中,。說(shuō)明早在殷商時(shí)期,，它就受到王候貴胄的喜愛和推崇。秦漢時(shí)期,，人們對(duì)鶴的喜愛,，已由自然屬性向吉祥、祭祀,、神話諸多形態(tài)上轉(zhuǎn)化,。

比如秦始皇陵出土的“青銅鶴”，形態(tài)圓潤(rùn)飽滿,，鶴羽片片,，鶴的長(zhǎng)腿、長(zhǎng)頸,、長(zhǎng)喙,、長(zhǎng)身，的確為吉祥,、長(zhǎng)壽之相,，鑄工精細(xì)，形象生動(dòng),。西漢早期出土的“彩繪鶴紋漆匜”,，四鶴回環(huán)銜仙草，飾以祥云環(huán)繞，也是寓喻吉祥與長(zhǎng)壽,。

另外,，從宮廷建筑、墓葬中出土的漢畫像石,、漢磚,、漢瓦當(dāng)中，以鶴為吉祥紋飾的實(shí)物就更為豐富,。魏晉時(shí)期，鶴成為宮中推崇豢養(yǎng)的仙禽,，大量地出現(xiàn)在皇家園林之中,。隨著道教的產(chǎn)生，鶴的意象從吉祥,、長(zhǎng)壽的鶴文化上升為仙鳥信仰,，把鶴視為出世之物，是人,、仙之間的使者,。

唐宋時(shí)期，道人駕鶴成仙的故事廣為傳播,，如新疆阿斯塔那38號(hào)墓中,，前室藻井圖案就繪制云鶴圖像，周圍有“童子駕鶴”,、“仙鶴銜花”的形象,，并且所繪位置都是在頂部象征天界，與祥云,、瑞獸,、仙人共同組成畫面，敘述其傳說(shuō)中的故事,。

元,、明、清三朝,，愛鶴,、養(yǎng)鶴、詠鶴,、畫鶴的時(shí)尚之風(fēng),，不但沒有因歷史的更迭而減弱，反而更為癡迷,?！渡袝ず榉丁分袑懙溃?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧,，四曰攸好德,，五曰考終命?！?/span>人們從災(zāi)害和疾病中體會(huì)到生命的價(jià)值,，將壽排在了第一位。

鶴的身上寓意著“五?！奔?，因此鶴的形象便無(wú)處不在，壽星老身旁伴鶴,、麻姑獻(xiàn)壽騎鶴,、太上老君后院飼鶴、西王母庭前戲鶴……這些都表明鶴為長(zhǎng)壽,、吉祥,、康寧、美好的象征,，受到宮廷極力地推崇,。

鸛魚石斧彩陶缸

三、來(lái)源于廣大民眾對(duì)鶴的喜愛信仰

鶴因歷朝歷代的贊譽(yù)和推崇,，使這種愛鶴的時(shí)尚由宮廷傳入民間,，成為一種審美取向、處世原則,、倫理道德,、生命價(jià)值而使人仰慕，鶴的形象也從天界的神物降落到凡間,，讓人喜愛,。

《周易·賁》中寫道：“上九，白賁,，無(wú)咎,。象曰：白賁無(wú)咎，上得志也,?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙园诪轱棧鵁o(wú)憂患,，得志者也,。”白色是吉祥的象征,，如哈達(dá),、白玫瑰,。鶴丹頂而羽毛潔白，自然成為百姓崇尚喜好之物,。

反映描繪美好愿望的年畫,，便成為大眾選擇的對(duì)象，如“五倫圖”,、“福壽圖”,、“雙鶴圖”、“三清圖”,、“祥瑞圖”……表達(dá)民間最底層百姓內(nèi)心深處對(duì)美好生活的祈盼,。

民間畫家也以各種形式，表現(xiàn)鶴自然屬性中的情景,。如任伯年的這幅《鶴蘭》,，形象生動(dòng)，寓意吉祥,。畫面上,，兩只丹頂鶴相依相伴,，站在溪邊的巖石上,，一只曲頸靜觀，一只啄食石縫中長(zhǎng)出的蕙蘭,；石上長(zhǎng)著靈芝仙草,，石下泉水淙淙；一派自然和諧的景象,。千百年來(lái),，人們對(duì)鶴的喜愛，除了寓意長(zhǎng)壽和吉祥以外,，便是其對(duì)配偶的忠貞不渝,。

相傳一旦雌雄之間選擇了對(duì)方，就一生一世不離不棄,，如果有一只死了,，另一只也會(huì)孤獨(dú)終身，甚至絕食而亡,。這種現(xiàn)象暗合了古人對(duì)愛情的追求,，頌揚(yáng)了對(duì)愛情專一的倫理道德。任伯年的這幅作品,，正是這種倫理道德的體現(xiàn),。

他以嫻熟的技法，柔美的線條,，勾勒出鶴相依相伴的美妙身影,；以淡墨散鋒皴擦,、潑寫出巖石的堅(jiān)硬，寓意兩鶴之間情比石堅(jiān)的美好情感,；一叢溪邊蕙蘭和幾朵靈芝,，增添了畫面的吉祥與溫馨，其畫美不勝收,，寓意妙不可言,！

清 任伯年《鶴蘭》

四、來(lái)源于畫家自己對(duì)傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新

沈銓的繪畫藝術(shù)成就,，來(lái)源于他對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)的繼承,，特別是北宋院體畫法。在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)上,，他以黃筌為主要研究對(duì)象,，旁及黃居寀、趙昌,、崔白,，對(duì)于呂紀(jì)的畫風(fēng)，他去粗取精,，兼收并蓄,，開創(chuàng)自家風(fēng)貌。

這幅《松梅雙鶴圖》,，表現(xiàn)鶴在溪邊覓食棲息的自然生活場(chǎng)景,。一只引頸高歌，一只欲向水中覓食,；畫中有一松一梅一天竺,，一條小溪從遠(yuǎn)處流來(lái)；整個(gè)畫面呈現(xiàn)出一種安祥康寧,、幸福美滿的情調(diào),，使人賞心悅目。

清 沈銓《松梅雙鶴圖》

在畫面法,，他繼承了院體畫中嚴(yán)謹(jǐn)緊密的優(yōu)點(diǎn),，學(xué)古而不泥古，他摒棄院體畫精雕細(xì)刻的柔弱之風(fēng)和程式化的法則,，以寫生為基礎(chǔ),，既求形似，更注重神似,。

呂紀(jì)的鶴認(rèn)真去看,，幾乎能見到蓬松的絨毛，但在沈銓的鶴中就沒有這種現(xiàn)象,，取其于自然而高于自然,，看上去更能體現(xiàn)鶴道骨仙風(fēng)的精神與氣質(zhì),。

在景的營(yíng)造上，他舍去了院體畫中富麗堂皇的裝飾感,，使之更趨向自然,。對(duì)近處的坡石、溪流,，他以寫實(shí)的手法處理,，畫得較實(shí)，遠(yuǎn)處則較虛,，讓其有一個(gè)縱深透視效果,，讓畫面更加寧?kù)o空靈，有利地表現(xiàn)出鶴的高雅與溫馨,。

清 沈銓《五倫圖》

雍正九年,，也就是1731年，沈銓遠(yuǎn)涉重洋到國(guó)外傳授畫藝,，深受友人的推崇,，招收了一大批弟子，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,，同時(shí)創(chuàng)“南蘋寫生畫派”,，被譽(yù)為“舶來(lái)畫家第一”，歸國(guó)時(shí)將所得金,、帛散給友朋,，囊仍蕭然,，受到世人稱贊,。回國(guó)聲譽(yù)大震傳至京城,，被朝廷下旨命其作畫上貢,；乾隆七年，所作《花蕊夫人宮詞意》受當(dāng)朝同仁一致贊賞,。

此后他還陸續(xù)為宮內(nèi)創(chuàng)作了很多寓意吉祥的作品,，其中有《五倫圖》和《雙鶴圖》。沈銓的一生創(chuàng)作了大量與鶴有關(guān)的繪畫作品,，因歷史的變遷未能保存下來(lái),，這不能不說(shuō)是一種遺憾，他在中國(guó)繪畫史上被稱為宮廷畫家,，被后人尊崇,。

沈銓畫鶴的作品，借物抒情,，以傳統(tǒng)手法賦予鶴新的思想內(nèi)涵,，寄托美好的訴求,，將鶴文化和傳統(tǒng)文化審美相結(jié)合，融古鑄今,，創(chuàng)造了屬于自己的繪畫語(yǔ)言,。所以他筆下的鶴，方能道骨仙風(fēng),、栩栩如生,！