第三,，就是用人,，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的安危。我們知道任用什么樣的人,，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者他的事業(yè)成敗,，還有自身的命運(yùn)都至關(guān)重要。首先,，任用賢德的人關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者的正邪與否,。在《蔣子萬(wàn)機(jī)論》中就講到，說(shuō)：“君王之治,，必須賢佐,，然后為泰。故君稱元首,，臣為股肱,。譬之一體相須而行也?！?/span>說(shuō)君王要治理國(guó)家,，必須有賢德的人來(lái)輔佐，才能達(dá)到國(guó)泰民安,。因此,，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者被稱為頭腦，而臣子被領(lǐng)導(dǎo)者稱為四肢,。這就像一個(gè)身體一樣,，他們必須相互協(xié)調(diào)，才能治理好國(guó)家,。你用什么樣的人,，關(guān)系到君主的正邪。
在《說(shuō)苑》上記載，齊桓公來(lái)向管仲請(qǐng)教,，說(shuō)：治國(guó)最大的憂患是什么,？管仲就說(shuō)最擔(dān)心的就是“社鼠”，桓公聽不明白,，什么是“社鼠”,？管仲就說(shuō)，“社”就是土地的神像,。要用很多的木頭,，把它捆綁在一起，然后在上面涂了泥,，就做成了這個(gè)土地神像,。因?yàn)樯裣竦闹虚g一般都是空的，所以老鼠就經(jīng)常以神像為托身之所,。如果你用煙去熏它,，你怕燒了一根整根的木頭，也燒不死老鼠,。你用水去灌它,，又怕把神像上面的泥給毀壞。里邊的老鼠不能殺死,，就是因?yàn)檫@個(gè)土地神像的緣故,。而齊國(guó)也有“社鼠”，就是君主身邊的這些人,。君主身邊的人如果不正,，就會(huì)蒙蔽善惡，讓君主無(wú)法了解實(shí)情,。君主身邊的人仰仗著君主的庇護(hù),，就會(huì)在百姓中夸耀自己的權(quán)勢(shì)，而魚肉鄉(xiāng)里,。你不誅殺他們,，會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)混亂。你誅殺他們,，他又是君主所庇護(hù)的人,。很難把他誅殺掉。所以要治理國(guó)家,，最擔(dān)心的就是君主身邊的人不正,。
用人還關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者的安逸與否。如果你用人用得得當(dāng),，你自己就不用很勞苦,，自己就會(huì)很安逸,?！妒印飞险f(shuō)“夫用賢,，身樂而名附。事少而功多,，國(guó)治而能逸,。”如果您能夠任用賢德的人,，你自身會(huì)很安樂,，而名聲自然跟隨而來(lái)。事情少而功績(jī)大,。國(guó)家得到治理,，自身也很安逸。
在《說(shuō)苑》上記載著孔子的弟子子賤,，在治理單父的時(shí)候,，他彈著琴，自己從來(lái)沒有離開公堂,，單父就得到了治理,。而孔子的另一個(gè)弟子巫馬期，他也治理單父,，但是他怎么樣呢,，披星戴月事必躬親，忙忙碌碌的不得安居,。不過,，這個(gè)單父也得到了治理。巫馬期就問了,，說(shuō)為什么子賤彈著琴,，很安逸地就把單父給治理好了。子賤回答說(shuō),，我的做法就是任用賢人,，而你的做法是任力，靠的是出力,。“任力者固勞,，任人者固逸也”。出力的人,，肯定是勞苦奔波,。但是能夠任用賢德的人，把這些賢能之士都發(fā)揮作用,，自身就會(huì)很安逸,，國(guó)家也能治理好。子賤就屬于后者。他四肢安逸,，耳目不勞,，平心靜氣，讓百官把事情給治理好,，而巫馬期卻不然,，他損害自己的性情，而且辛辛苦苦地親自去教誨百姓,。雖然單父也得到了治理,，但是還沒有達(dá)到最高的境界——就是無(wú)為而治。無(wú)為而治的根本,，在于領(lǐng)導(dǎo)者自己有德行,，而又不嫉賢妒能。信任那些賢德的人,，對(duì)他們委以重任,，這樣就能夠達(dá)到無(wú)為而治的最高境界。
怎么樣任用賢德的人,，具體的做法,，就是把天下最賢德的人舉薦出來(lái)，任為三公,。把國(guó)家中最賢德的人舉薦出來(lái),，任為九卿。把一縣之中最賢德的人舉薦出來(lái),，任為二十七大夫,。把一鄉(xiāng)之中最賢德的人舉薦出來(lái)，任為八十一元士,。都是以他們的才能大小給以適當(dāng)?shù)墓俾?，讓他們做合適的事。這樣一來(lái),，道德教化就由天子達(dá)至百姓,，這樣以位重的人來(lái)制約位輕的人。因?yàn)槲恢氐娜怂械滦?，位輕的人德行稍稍不夠,，但是他受到有德行的人的限制、引領(lǐng),，他也會(huì)逐漸地轉(zhuǎn)而去做道德的事,。上面一倡導(dǎo)什么，下面的民眾就跟著應(yīng)和什么,。上面有所行動(dòng),，下面也會(huì)自然跟隨,。四海之內(nèi)同歸一心，都背棄貪婪鄙陋,，而心向道義,。用這樣的辦法來(lái)教化民眾，就像風(fēng)往哪吹,，草就往哪倒一樣,，沒有人不跟從,。古代的人任用賢才，都是以德行才能的高低為取舍,，而不是任人唯親,，或者是徇私枉法,。
用人還關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者自身的成敗，我們舉一個(gè)故事,，來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),。在《晏子》上，記載著一個(gè)齊景公的故事,。齊景公有一次問晏子,，他說(shuō)我的先君齊桓公，曾經(jīng)率領(lǐng)兵車三百輛,，九次會(huì)盟諸侯,，一統(tǒng)天下。現(xiàn)在我率領(lǐng)的兵車有一千輛,，可以趕上齊桓公的業(yè)績(jī),，在他之后一統(tǒng)天下嗎？晏子怎么回答的呢,？晏子說(shuō),，齊桓公率領(lǐng)兵車三百乘，九次會(huì)盟諸侯,，一統(tǒng)天下,。那是因?yàn)樗笥絮U叔牙，右有管仲的輔佐,。而您,，現(xiàn)在左右全是娼優(yōu)，諂媚邪惡的人在前,，阿諛奉承的人在后,。又怎么可能趕上齊桓公而成就霸業(yè)呢？
晏子的話就是從一個(gè)側(cè)面提醒景公,，桓公之所以稱霸天下,，是因?yàn)樗軌蛉斡觅t才,，信任賢才。如果你也想稱霸天下的話,，不是要效法他有多少的兵力,，而應(yīng)該效法他任用賢人的智慧，還有度量,。用人,，確實(shí)也是關(guān)系到君主的成敗。（節(jié)選自 學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó) 海南學(xué)習(xí)平臺(tái) 《余莉開講》之品讀《群書治要》—— 用人的重要性）
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