康乃馨是母親花,，其實是個誤會,，真正的中華母親花，應該是它

摘要：從先秦時期開始,，萱草花就被賦予了文化符號象征意義,，并逐漸形成了母愛與愛母，以及忘憂與消憂,、宜男與團圓等主題,，并拓展到忠孝觀念、憂民意識,；傳播形式也從文學擴展到繪畫等藝術領域,，顯示了作為中華母親花的豐富內(nèi)涵和強大影響力。

當今,，許多國家都把康乃馨作為母親花,。隨著洋節(jié)的盛行，我們國家也受到了影響,，在很大程度上,，人們開始把康乃馨視為中國的母親花。實際上,，這是一種誤會,。中國古代早有代表母親的花——萱草。她,，體柔性剛,，蕙質(zhì)蘭芳，象征著東方女性的寬容溫柔,、樸實堅忍的精神,；她，華而不艷，雅而不質(zhì),，散發(fā)出中華母親恬淡優(yōu)雅,、慈老愛幼的光輝。萱草,，才是名副其實的“中華母親花”,。

萱草，作為中華母親花早就有所來自,，可謂源遠流長,。早在兩三千年前的春秋時期，就有了關于萱草的記載,。請看《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》：

伯兮朅兮,，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,，為王前驅(qū),。自伯之東，首如飛蓬,。豈無膏沐,？誰適為容！其雨其雨,，杲杲出日,。愿言思伯，甘心首疾,。焉得諼草,？言樹之背。愿言思伯,，使我心痗,。

在此，萱草象征女性,，有忘憂之意,，其后北堂還指代母親住所。

此后,，歷朝歷代,，有關萱草的詩詞歌賦，雜述著作層出不窮,，幾至汗牛充棟,，并且拓展到繪畫、牌匾等藝術領域,。其基本主題為母親與母愛,，以及忘憂與消憂,、宜男，以后還延伸到忠孝等,，顯示了極其豐富的文化內(nèi)涵,。

母愛與愛母

在傳統(tǒng)文化中，萱草是母親,、母愛的象征符號,。此類題材的文史資料十分豐富，擇其一二,，以見其概,。

唐代孟郊《游子》詩寫到：

萱草生堂階，游子行天涯,。慈親倚堂門,，不見萱草花。

在此,，孟郊直接將“慈親”與“萱草”聯(lián)系在一起：萱草生滿階前,，游子正遠行天涯。慈母依門遠眺,，思子心切,，以致眼前的萱草花都視而不見了。

宋人家鉉翁的《萱草篇》也是借萱草來歌頌母愛的佳作：

詩人美萱草,，蓋謂憂可忘。人子惜此花,，植之盈北堂,。庶以悅親意，豈特憐芬芳,。使君有慈母,，星發(fā)壽且康。晨昏謹色養(yǎng),，彩服戲其傍,。燕喜酌春酒，歡然釂金觴,。物理似有助,，叢萱忽非常。競吐栗玉艷,，欲奪金芝光,。秀本自稠疊，駢枝亦熒煌,。乃知風人意,，比興宜成章,。東野情思苦，少憂多悲作,。謂此兒女花,，莫能解剛腸。斯言雖有激,，疑其未通方,。憂心無時已，徒枉憔悴鄉(xiāng),。寓物儻適意,，何須動悲涼。況復循吏政,，和聲入封疆,。撫俗時用乂，事親日尤長,。萱草歲歲盛,，此樂安可量。

詩人贊美萱草可以解憂,，兒子將其植滿北堂,。每天昏定晨省，戲彩斑衣,，愉悅慈親,。在此，人情物理輔車相依,，萱草花也開得燦爛輝煌,。詩人將萱草稱為“兒女花”，花能解語,，事親日長,，那萱草花歲歲茂盛，兒女慈親,，和樂綿長,。

元代王冕畫有《墨萱圖》，并配有題畫詩：

燦燦萱草花,，羅生北堂下,。南風吹其心，搖搖為誰吐,？慈母倚門情,，游子行路苦。甘旨日以疏,，音問日以阻,。舉頭望云林,，愧聽慧鳥語。

《墨萱圖》是一幅較早的以萱草表現(xiàn)母愛的畫作,，可能是王冕游歷在外時畫的,，可惜年代久遠，這幅畫失傳,，而題畫詩流傳了下來,。詩是這樣描寫萱草花的：那燦燦的萱草花，叢生于北堂,。南風吹拂,，萱草搖搖是在為誰吐露芬芳？慈母倚門遠眺,，游子的路途是那樣勞苦,。不能天天奉養(yǎng)慈親，兒子音訊遠隔關山,。抬頭看著一片云林,，聽到慧鳥的叫聲很是慚愧。全詩表現(xiàn)了浪跡天涯的游子極度思念慈親的真摯感情,。

明人張寧的《夢萱八韻》則寫生死隔絕,、痛定思痛之情：

萱親不可作，魂夢每相隨,。寂寞知何自,，蒼茫忽見之。虛中聞嘆語,，空里見容儀,。多在倚門處，或逢攜幼時,。都忘形隔絕，猶學舊嬌癡,。委曲生前話,，凄涼覺后悲。留連長及旦,，定省已無期,。莫說忘憂事，年來鬢已絲,。

詩人寫到：慈親雖然遠逝,，而夢中總是相隨。孤獨寂寞之時,，忽然又見到了慈母,。音容笑貌,，恍然見之。仿佛母親在倚門遠眺,，或是在抱持幼時的自己,，以至于忘記了陰陽隔絕，仍在跟母親撒嬌作癡,。喁喁訴說生前瑣事,，忽然醒來一片悲涼。流連傷感直至天明,，這才醒悟已無法膝前昏定晨省了,。莫說忘憂之事，年來已兩鬢斑斑,。整首詩表達了樹欲靜而風不止,、子欲養(yǎng)而親不待的慘痛與悲涼。

后來,，在母愛,、孝親的基調(diào)上，萱草文化還注入了忠孝的內(nèi)涵,。

宋趙由濟《譜樂歌》有這樣的描寫：

椿臺萱草,，高堂可娛。惟忠惟孝,，立身有本,。

在此，將孝敬雙親的人倫之情,，推向道德追求,，移孝作忠，并且將其作為立身之本,，萱草的內(nèi)涵加深了,。

明林弼《北山堂詩》也是將萱草文化賦予了忠孝內(nèi)涵：

我思北山，思之永嘆,。庭有長椿,，堂有叢萱。椿之茂矣,，萱之秀矣……北山之歸,，我心則夷。自古在昔,，以忠為孝,。勖爾世良，是則是效,。

同時,，萱草的忠孝意象表達也由傳統(tǒng)的文學領域,，向繪畫等藝術領域拓展。元代畫家錢選開始使用萱草,、蜀葵等意象來表現(xiàn)忠孝,。明代畫家沈周等人又加以發(fā)揚光大，其《忠孝圖》畫面是由松,、石,、萱草、蜀葵等構成,。此畫作影響頗大,，清代畫家王武現(xiàn)存一幅同題畫作，就是臨摹沈周的《忠孝圖》,。王武在中題跋說明了畫名的由來：“葵心向日,，萱草思親?！奔词窨笳鳌爸摇?，萱草象征“孝”。他還進一步說明：“此石田翁（沈周）作也,。余垂髫時從先君子得睹此圖,，后即散去，杳不可得,。閱十有余年,，追隨梅村吳年伯，忽出此幅為鑒賞,。如晤故人,，乞假歸摹之，猶未神似也,。今已發(fā)白,，偶返寫此景頗覺益進，因竊自喜記之,?！?/p>

還有的詩人，更將萱草意象向憂民情懷拓展,。宋石延年《題萱花》寫到：

移萱樹之背，丹霞間金色,。我有憂民心,，對君忘不得。

作者將金燦燦的萱草花與熾熱的憂民之心進行類比,，豐富了萱草的意象,。

詩人墨客還以椿萱并茂,，象征父母康健，家庭和美,。明唐寅有《椿萱圖》畫作,，并做作有題畫詩：

漆園椿樹千年色，堂北萱根三月花,。巧畫斑衣相向舞,，雙親從此壽無涯。

漆園的椿樹展現(xiàn)千年蒼顏,，就像那高壽的父親,；陽春三月堂北萱草泛出新芽，就像那康健的慈親,。為人子者要像老萊子那樣愉悅老親,，從此父母福壽綿長。

此外,，明清時期,，以“椿萱并茂”為題的壽匾更是盛行一時，成為祝福父母長壽的常見意象,。

忘憂與消憂

萱草又稱忘憂草,，古人以為有忘憂的作用。第一首描寫萱草的詩歌《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》已有植萱草于北堂以消憂的說法,，以后歷代詩詞歌賦多有涉獵,。

萱草的解憂之說在文學傳達的表征下，其實是源于其植物學特性,。晉代張華《博物志》引《神農(nóng)經(jīng)》謂：“中藥養(yǎng)性,，謂合歡蠲忿，萱草忘憂,?！彼未渡郊仪骞穭t曰：“春日載陽，采萱于堂,。天下樂兮,，其憂乃忘?！崩顣r珍《本草綱目》也說：“萱草苗花味甘,，性涼，無毒,。治小便澀,，身體煩熱，除酒疸。消食,，利濕熱,。作菹，利胸膈,，安五臟,，令人歡樂無憂，輕身明目,?！?/p>

當然，萱草忘憂的文學意象更為豐富,。西晉夏侯湛有《忘憂草賦》：

淑大邦之奇草兮,，應則百之休祥。稟至貞之靈氣兮,，顯嘉名以自彰,。冠眾卉而挺生兮，承木德于少陽,。體柔性剛,，蕙潔蘭芳。結纖根以立本兮,，噓靈渥于青云,。順陰陽以滋茂兮，笑含章之有文,。遠而望之,，燭若丹霞照青天；近而觀之,，曄若芙蓉鑒綠泉,。萋萋翠葉，灼灼朱華,。煒若珠玉之樹,，煥如景宿之羅。充后妃之盛飾兮,，登紫微之內(nèi)庭,。回日月之暉光兮,，隨天運以虛盈,。

夏侯湛盛贊萱草體柔性剛、蕙潔蘭芳的品格,，欣賞其燭若丹霞,、曄若芙蓉的風采,。雖然也描述了萱草在后宮中的重要地位，但并非強調(diào)其忘憂功能,，而是成為后妃的“盛飾”，著眼于美容修飾作用,。

唐代大詩人白居易《酬夢得比萱草見贈》寫到：

杜康能散悶,，萱草解忘憂。借問萱逢杜,，何如白見劉,。老衰勝少夭，閑樂笑忙愁,。試問同年內(nèi),，何人得白頭。

這是詩人白居易和劉禹錫相互酬唱的眾多詩作中的一首,，按照白居易的題注說明,，是劉禹錫先寫了一首詩《贈樂天》，其中有“唯君比萱草,，相見可忘憂”兩句,，把白居易比作萱草，白居易為此應和,。大意是：杜康酒可以排郁解悶,，萱草花能夠使人忘掉憂愁。請問萱草和杜康,，怎么能比得上白劉二人的深情厚意,。老年衰弱勝過年少夭折，閑樂之人笑話繁忙憂愁的人們,。試問咱們同年之中,，有誰已經(jīng)白頭？

元薩都刺《道旁萱花》從旅人出門在外,、倦游思歸的角度描寫萱草花：

萱草花開山路頭,，內(nèi)家景致落林丘。風塵不改好顏色,，留與行人消百憂,。

大意是：萱草花開在山路盡頭，人家景致顯露在林丘之上,。風塵漫天也遮擋不住萱草花的美好顏色,，使得途中倦旅消除了憂愁。

清邊壽民《萱花》則在忘憂的意象中滲透了隱逸之情：

共道山中好,，入山苦不早,。山中本無憂,，又有忘憂草。

人們都說山中美好,，果真入山后發(fā)現(xiàn)來得太遲,。本來山居生活就無憂無慮，更何況有那滿目的忘憂草,。

宜男與團圓

萱草也稱宜男草,，古人以為有宜男的功能。自然,，這是傳統(tǒng)社會萬物有靈,、生殖崇拜觀念的產(chǎn)物，折射出男尊女卑意識,。晉周處《風土記》謂：“懷妊婦人佩其花,則生男,。故名宜男?！?/p>

實際上,，古人對“宜男”實用功能的追求并不彰顯，文學作品尤其如此,。如三國曹植《宜男花頌》已呈剝離“宜男”功能之勢：

草號宜男,，既燁且貞。其貞依何,？惟干之嘉,。其燁伊何？綠葉丹華,。光彩晃耀,，配彼朝日。君子耽樂,，好合琴瑟,。固作螽斯，微立孔臧,。福齊大姒,，永世克昌。

曹植贊賞宜男草“既燁且貞”,，“綠葉丹華”,，實則寓君子追求“好合琴瑟”之意。

再看西晉傅玄《宜男花賦》：

猗猗令草,，生于中方,，花曰宜男，號應禎祥,，遠而望之,，煥若三辰之麗天,，近而察之，明若芙蓉之鑒泉,，于是姣童媛女,，以時來征，結九秋之永思,，含春風以娛情,。

在此，號稱禎祥的宜男草煥若麗天,，明若鑒泉，成為姣童媛女春風娛情,、永結同心的媒介了,。

而唐代于鵠《題美人》則更是“宜男”演變?yōu)閱渭兊囊庀蠓枺?/p>

秦女窺人不解羞，攀華趁蝶出墻頭,。胸前空帶宜男草,，嫁得蕭郎愛遠游。

這位秦女大膽窺人,，毫不害羞,，還攀花捕蝶翻出墻頭。然而胸前佩戴宜男草也是枉然,，因為她嫁的蕭郎最喜愛的是浪蕩冶游,。在此，佩戴宜男花與其說是為了尋求子嗣,，不如說是情投意合,、夫妻團圓的象征。

除了上述側重不同主題的分類著述外,，還有以萱草來比興寄托,、抒情言志的作品，如南朝梁徐勉的《萱草花賦》：

覽詩人之比興,，寄卉木以命辭,。惟平章之萱草，欲忘憂而樹之,。爰有幽憂,，庭閑志靜。高木列其陰,，蘭芳糅其影,。玩叢蘤之爭芬，悅群根之競穎,?；蜷_紅而散紫,，或咸蒀于上春。信茲華之獨秀,，投金質(zhì)于炎辰,。既耀色以祛痗，亦含香而可均,。不恃合歡之木,，無俟孫枝之筠。同芰荷于闌暑,，及蟬露乎首旻,。其葉四垂，其跗六出,。亦曰宜男,，加名斯吉。華而不艷,，雅而不質(zhì),。隨晦明而舒卷，與風霜而榮悴,。笑杜衡與揭車,，何眾芳之能匹。

徐勉在賦的開篇即表明其立意在于比興寄托,，雖然賦中也提到了忘憂,、宜男，但只是順帶一過而已,。作者真正贊賞的是萱草華而不艷,、雅而不質(zhì)的高潔品格，將其不同凡俗的情志意趣外化于超越“眾芳”的萱草花了,。

此外,，萱草花還進入工藝美術范疇，加工成獨特的節(jié)日禮品,。

宋陶榖《清異錄?獨立仙》記載：

孟昶時,，每臘日，內(nèi)官各獻羅體圈金花樹子,，梁守珍獻忘憂花,，縷金于花上，曰獨立仙,。

此“獨立仙”的廬山真面雖難以還原,，但根據(jù)縷金于忘憂花上，獻于帝王家的情形,，當為精美的工藝品,。

我們再看元楊維楨《答曹妙清》詩：

紅牙莞蒂紫貍毫,，雪水初融玉帶袍。寫得薛濤萱草帖,，西湖紙價可能高,。

薛濤箋史上有名，充滿故事性,。薛濤萱草帖,，也是令人憧憬的神品呀。

綜上所述,，從先秦時期開始,，萱草花就被賦予了文化符號象征意義，并逐漸形成了母愛與愛母,，以及忘憂與消憂,、宜男與團圓等主題，并拓展到忠孝觀念,、憂民意識；傳播形式也從文學擴展到繪畫等藝術領域,，顯示了作為中華母親花的豐富內(nèi)涵和強大影響力,。但是，毋庸諱言,，這種影響力近代以來呈下降趨勢,，直至淡出人們的日常生活。時至今日,，黨和國家層面號召要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化,、創(chuàng)新性發(fā)展，萱草文化迎來了一個良好的繼承與發(fā)展契機,。上海應用技術大學迄今為止,，已經(jīng)連續(xù)舉辦四屆“萱草文化節(jié)”，傳播萱草的中華母親花文化意象,。今年首次走出上海及長三角地區(qū),，向全國輻射。為進一步深化群眾對萱草文化的理解與體認,，宏揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們建議，配合中華母親節(jié)推進工作,，設立中華母親花,，激活傳統(tǒng)文化內(nèi)容，打造活的傳統(tǒng)文化,，喚起對親人對家庭對故鄉(xiāng)對國家的感情,，喚起對民族文化的記憶和對民族精神的認同,；系統(tǒng)整理萱草文化資料，讓萱草回歸中華母親花的本位,；加強萱草題材的文藝創(chuàng)作,，重建母親花的形象符號系統(tǒng)；進一步挖掘萱草的養(yǎng)生功能,、藥用功能,，開發(fā)系列產(chǎn)品。