(2007-12-11 16:28:18)

　　理性經(jīng)濟人經(jīng)過了三個發(fā)展階段。在亞當·斯密那里,，經(jīng)濟理性表現(xiàn)為：人們在市場活動中,，出于自身利益的考慮，對得失和盈虧的精密計算,。古典經(jīng)濟學承襲了亞當·斯密的經(jīng)濟人假設,，即認為，經(jīng)濟人是經(jīng)濟活動中的一般人的抽象,，其本性是追求私利的,，是以利己為原則的，但這樣都可以使社會財富達到最大化,。新古典經(jīng)濟學認為,，經(jīng)濟理性是與自身利益的最大化等同，理性經(jīng)濟人是效用最大化的追求者,。新古典經(jīng)濟學是在邊際革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，這樣一種工具性假說使數(shù)學工具在經(jīng)濟中廣泛應用成為可能。

　　毫無疑問,，理性是解釋人類行為目標的重要因素,。問題在于，它是否是唯一的重要手段,。例如,，炫耀消費、沖動性消費,、中國人文化傳統(tǒng)中家族優(yōu)先的觀念等都不是理性導致的行為,。其原因在于,，理性行為并不是唯一的行為方式，無意識和非理性是一個被現(xiàn)代心理學家,、行為學者充分證明的現(xiàn)象,，如：情緒化行為、沖動性行為,、從眾行為等。行為經(jīng)濟學嘗試對非理性行為進行研究,，打破了主流經(jīng)濟學的界限及視域,，在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學派的經(jīng)濟人概念。行為經(jīng)濟學所指的非理性行為是指理性行為之外的行為,，這種非理性行為有時候以經(jīng)濟學標準而言,，有時候是以心理學標準而言——即考慮某一個體行為和他所處社會環(huán)境是否相符；行為論者認為,，在人類進化的現(xiàn)階段,，人們的頭腦中缺乏產(chǎn)生一個運轉(zhuǎn)良好的市場體系的電路系統(tǒng)。在這個體系中人們應能夠為了追求自己的愛好而自由地相互交流,。行為論者并沒有拋棄主流理論,，而是贊同其注重理性的、維護自身利益的行為,。但是,，他們堅持對這一理論加以修正。他們認為,，經(jīng)濟人也對具有偏見的推理,、自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應,。

　　行為經(jīng)濟學是一門發(fā)展中學問,，其主要觀點如下：

　　1．人類行為的“三個有限性”觀點

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，人類行為的標準經(jīng)濟模型有三個不現(xiàn)實的特征：無限理性,、無限控制力和無限自私自利,。行為經(jīng)濟學的代表人物芝加哥大學的理查德·泰勒(RichardThaler)和麻省理工大學的森德希爾·穆拉伊特丹(SendhilMullainathan)提出，這三個特征都有待于進一步修正,。

　　首先,，“經(jīng)濟學假設個人具有穩(wěn)定和連續(xù)的偏好，并用無限理性使這些偏好最大化”,，這種假設過于簡單,。理性經(jīng)濟人的假設遇到的強有力的挑戰(zhàn)，最早來自赫伯特·西蒙的有限理性說,。該理論認為,，經(jīng)濟人最大化行為的假設,，是以完全理性為條件的，而現(xiàn)實的情況是,，由于環(huán)境的不確定性和復雜性,，信息的不完全性，以及人類認識能力的有限性,，人們的理性認識能力畢竟受到心理和生理上思維能力的客觀限制,，因而，人的行為理性是有限的而決非完全理性,，人們決策的標準是尋求令人滿意的決策而非最優(yōu)決策,。新古典經(jīng)濟學為了保證個人選擇的理性行為，提出完全性,、傳遞性和反身性等“公理,。而現(xiàn)實實踐中，人的選擇行為并不符合這些公理,，而且是經(jīng)常地違背這些公理,，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象最早的學者是保羅·斯諾維克(PaulSlovic)，一些具體的例子包括過度自信,、樂觀主義,、外推思維以及基于事件發(fā)生的顯著性和相似性的概率判斷。

　　預期理論也解釋了生活中許多現(xiàn)實背離理性選擇的現(xiàn)象(KahnemanandTversky,，1979),，這是-門專門解釋人類行為在不確定條件下做出選擇的描述性理論。預期是一種心理計算活動,，預期本身體現(xiàn)一定的理性,。但是對于未來事件，人們不可能像新古典理論假定的那樣計算出一個確定的風險概率,；同時,，人們對未來的預期也不與現(xiàn)在事件存在任何確定聯(lián)系。因而,，預期是存在一定程度的不確定性和不穩(wěn)定的,，它具有主觀偏好性，即預期與特定的條件,、特定的個人行為偏好緊密相聯(lián),，再加上未來的不確定性，不同的人就會有不同的預期,。在某種意義上,，經(jīng)濟過程即人的經(jīng)濟行為過程，而預期作為經(jīng)濟當事人活動的特征及前提，無疑支配著他們的現(xiàn)實經(jīng)濟行為,。這種基于不確定性預期的經(jīng)濟行為帶有了非理性色彩,，所以它是行為經(jīng)濟學理論的極好例子。

　　其次,，理性經(jīng)濟人假定每個人都具有無限意志力追求效用最大化,。在經(jīng)濟實踐中，人們往往知道何為最優(yōu)解,，卻因為自我控制意志力方面的原因無法作出最優(yōu)選擇,。人們往往是基于短期利益而非長期利益作出選擇。

最后,，人類是有限的自私自利的,。人類的生活經(jīng)驗和社會實踐表明，利他主義,、社會意識、公正追求的品質(zhì)和觀念也是廣泛存在的,，否則無法解釋當代志愿者,、環(huán)保運動等社會現(xiàn)象，無法解釋許多超額奉獻和獻身精神,，無法解釋人類生活中大量存在的“非物質(zhì)動機”或“非經(jīng)濟動機”,。盡管主流學派也認為經(jīng)濟理性主義與利他主義并不矛盾，但經(jīng)濟學家們強調(diào)的重點仍舊是把自利作為首要動機,，利己動機產(chǎn)生利他性結(jié)果,，只有建立在個人偏好與社會偏好絕對一致，不存在任何外部效應等條件下才能成立,。阿羅不可能定理已經(jīng)表明,，不存在與個人偏好完全一致的社會偏好。例如,，經(jīng)濟學中廣泛討論的搭便車問題,，其存在有其必然性，因為我們并不能指望個人無條件地提供公共產(chǎn)品,，除非其私人福利會因此而得到提高,。然而實際上，存在著許多公共產(chǎn)品由私人提供的例子,，例如對饑荒的救濟,、私人資助的醫(yī)學研究等。所以,，用自利原則解釋利他主義的經(jīng)濟現(xiàn)象．其結(jié)論顯然是不具有說服力的,，甚至是牽強的。

　　行為論者認為,，經(jīng)濟學中研究的人類行為并非都是卑鄙的,，除了維護自身利益外,，人類心理中還有一些位置是留給利他主義、忠誠,、公平和回報愿望的,。各種實驗結(jié)果表明，這些品質(zhì)很常見,，它們很好地解釋了環(huán)保運動和自愿者的工作,，以及職工在市場所要求付出的勞動之外對自己日常任務的額外的辛勤奉獻

　　2、儲蓄行為中的“夸張貼現(xiàn)”

　　戴維·萊布森(David Laihson)的名望主要建立在他描述的有關(guān)人和金錢的一種“反?，F(xiàn)象”的基礎(chǔ)之上,。花錢過多和攢錢過少是經(jīng)濟學家很難解釋的美國特征,。主流學派認為,，當人們預期金錢收人但尚未收到它的時候，他們是能夠相當理性地在花多少和儲蓄多少的問題上作出規(guī)劃的,。在有限的刺激下,，人們愿意儲蓄和推遲開支，從而企業(yè)可以利用這些儲蓄進行投資,，推動整個經(jīng)濟增長,。萊布森認為，這一推理是有缺陷的,。他認為,，盡管人們的愿望是好的，符臺理性選擇的,，但是當錢真的到來的時候,，人們的意志便崩潰了，錢往往立即被花掉,，這一現(xiàn)象被稱為“夸張貼現(xiàn)”,。這是因為，人們的時間偏好中,，短期貼現(xiàn)率往往大于長期貼現(xiàn)率,?？鋸堎N現(xiàn)函數(shù)正是抓住這一特征,，認為人們并不是告乎理性的在-一生中對開支和儲蓄統(tǒng)籌安排，而是從年輕到老年都負債,。芝加哥大學的羅伯特·盧卡斯也承認儲蓄行為中的謎多得足以使人們考慮行為論者的“夸張貼現(xiàn)”觀點,。

　　3．行為金融學理論

　　行為經(jīng)濟學對現(xiàn)代金融理論的發(fā)展作出了突出貢獻,，以行為經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的行為金融學從廣泛的社會學視角研究金融市場上的活動，認為人性行為中潛藏著復雜性。 迪勃特(De Bondl)和理查德·泰勒的研究表明,，股票市場上,，投資者并非是完全理性的。在行為經(jīng)濟學家眼中,，投資者賣出已有利潤但股價仍在上升的股票,，死抱已虧損而且股價持續(xù)下降的骰票，均為非理性行為,。

　　主流學派理論認為,，人們會理性地維護自身利益，因而經(jīng)濟運行也具有自身的理性,。由此,，一些經(jīng)濟學家把經(jīng)濟學當成同物理學一樣的科學，用實證方式建立模型或數(shù)學方程式,，試圖對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋 理性的,、維護自身利益的行為，即一個人們在其中對物價和工資的變化．而不是對情緒或者彼此的行動做出反應的世界,，是最容易與這些數(shù)學等式相符合的,。行為經(jīng)濟學在對人們的經(jīng)濟行為的研究當中，合理地引人心理學的分析,，以解釋人類非理性的行為。行為論者提出,，人本身就不是那么理性的,，他們的效用不是單純財富的函數(shù)，他們也并不總是風險規(guī)避,。因此,，經(jīng)濟活動也不是那么理性的。側(cè)如,，股票市場并不是對公司的現(xiàn)實,，而是對下列情況做出的反應：投資者的情緒，投資者的從眾行為和對自己投資技能的過度自信,，不愿拋售跌價后的股票并承認損失,，及其賭徒心理。因此,股票交易是非理性的,。(行為經(jīng)濟學)對此的解釋是,，人在思維過程中往往走捷徑，實際上繞過了理性分析,；人的表象思維,、心理定勢、環(huán)境影響往往導致了并不理性的錯誤。故在金融經(jīng)濟學中采用不同于理性行為模型的其他人類行為模型,，將心理學,、社會學和人類學等其他社會科學行為研究思路引進到金融學中，從一個新角度來研究金融問題,。