《易經(jīng)》對宇宙人生世界萬物的哲學(xué)觀點與《金剛經(jīng)》的基本相同,，可相互印證,。宇宙人生世界萬物處在永不停息的發(fā)展變化之中,，因此釋迦摩尼在《金剛經(jīng)》中提出了“凡所有相皆是虛妄”的哲學(xué)觀點，后人將此觀點發(fā)展為用以印證是否踐行佛理的“諸行無常印”,。

《易經(jīng)》認(rèn)為,，任何事物的發(fā)展變化都有榮辱好壞成敗生滅兩個方面，他們相互彰顯,，共存于一體,，構(gòu)成事物的本性，體現(xiàn)著萬物運動的法則,，并把宇宙人生,、世界萬物的成敗生滅的發(fā)展變化以符號陰“- -”陽“一”代表，伏羲以天,、地,、人為研究對象，畫出了三畫卦,，上畫為天，中畫為人,，下畫為地,，按照天、地,、人的陰陽變化排列組合形成八卦,，代表自然界的八大基本現(xiàn)象：乾（?）天、兌（?）澤,、離（?）火,、震（?）雷、巽（?）風(fēng),、坎（?）水,、艮（?）山、坤（?）地,。

周文王在羑里把八卦互相搭配推演出了六十四卦,，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，每一卦都由主（下,、內(nèi)）卦和客（上,、外）卦組成，因此《易經(jīng)》又稱《周易》,?！吨芤住返呢赞o、爻辭對每一卦及六爻相互對應(yīng)關(guān)系給出了極其深刻的論述,，以各爻的時位變化關(guān)系和陰陽制衡理論來闡釋宇宙人生世界萬物,，在認(rèn)識上能夠全方位的分析考慮制約人生萬物發(fā)展變化的各種因素,，以動態(tài)的理念闡述人生萬物的發(fā)展變化，因而在對人生萬物的認(rèn)識上有比較準(zhǔn)確的預(yù)測作用,。

兩千多年來《周易》被人們作為一種卜筮之書在民間流傳,，但其對事物的預(yù)測局限于以物觀物以相觀相的認(rèn)識上，執(zhí)著于物相成敗生滅變化的探究推測,，缺少空觀的智慧,，因而對事物的發(fā)展變化終究是霧里看花難于看破悟透的，人們大多注重于眼前的利益,，糾結(jié)于眼前的得失,，預(yù)測的時間不會長久，難以作出精準(zhǔn)的判斷,，而其超越的智慧遠(yuǎn)未被普通人所認(rèn)識和掌握,。其實易經(jīng)的重要之處不在于預(yù)測，而是用于指導(dǎo)人生的,。

時位變換關(guān)系告述人們,，在生活中要懂得“靜以待時，動以上位,，以時換位,，以位換時”才能贏得人生，否則只能空嘆“時不利我我奈何”了,。在現(xiàn)實生活中,，時位是可以互換的，寧停三分不搶一秒,，這是以時換位,，強(qiáng)行搶位是要付出生命代價的。占地利而得先機(jī),，這是以位換時,，由空間優(yōu)勢獲得時間上的優(yōu)先。陰陽制衡理論告訴人們,，同性相斥,，異性相吸是宇宙萬物之間普遍作用的規(guī)律，世界萬物存在于榮辱成敗各種矛盾之中,，要客觀分析把握各種矛盾的制約關(guān)系和利弊得失問題,，才能主動地利用各種有利條件，避開不利因素,，促使人生萬物向有利的方向發(fā)展,，這才是對人生萬物預(yù)測的意義和目的。

乾坤兩卦作為《周易》之門戶揭示了一個普通人怎樣由卑微的人生之初登上萬眾仰慕的人生高位及至功業(yè)有成的人生規(guī)律：由潛而現(xiàn)，履霜而直,，含章括囊,，由惕而躍，成就飛龍在天,、黃裳加身之功業(yè),。潛以治學(xué)，學(xué)以致用,，惕而低調(diào),，含章括囊，躍而功成,，這是《易經(jīng)》給出的普通人開創(chuàng)人生偉業(yè)的成就之路,。由躍而飛這是人生的一個脫胎換骨的蛻變，這需要自強(qiáng)不息,、持之以恒的精神，并輔之以德才能成就,。因此《象》曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,；地勢坤，君子以厚德載物”,。而要達(dá)到九五至尊的飛龍在天,，六五之位的黃裳加身，更需要輔之以元亨利貞四德,，即寬廣良善之德、亨通仁愛之德,、利益眾生之德、正直賢明之德,，有此四德才能成就人生之偉業(yè),。

《周易》由此揭示了天子王侯是個人努力奮斗修身立德所成就的,，而不是上天定命的這一人生成長的規(guī)律，這在三千年前的中國古代能產(chǎn)生這樣的思想的確是非常偉大而超越的,。這也在理論上對陳勝提出的“王侯將相寧有種乎？”給出了最直接的回答,。這與《金剛經(jīng)》所闡釋的離四相修四德、無住相布施成就完美人生的哲學(xué)內(nèi)涵是完全一致的,。乾坤兩卦在《周易》中有著極其重要的地位，它是《易經(jīng)》用來闡釋宇宙人生發(fā)展變化的主干,，其他各卦則是組成了枝葉繁茂,，碩果累累的枝干,。

乾坤兩卦概括了人生的成長發(fā)展歷程,，設(shè)計了極其完美的走向成功的人生之路，其他各卦配合展開論證,，給人生開創(chuàng)了完美的此岸世界,，但在頂層的設(shè)計上是有缺陷的，失去了更大的上升空間,，對于登上人生高位者,，亢龍有悔、龍戰(zhàn)于野似乎又成了人生的必然結(jié)局,，雖然有用九用六作了補(bǔ)充提升,，但不及佛道之果，缺少了精致的彼岸世界,，這是稍顯欠缺的地方,。

《周易》是用于寫實的,，這與人們現(xiàn)實生活的人生之路是相符的,，畢竟在現(xiàn)實生活中能夠看破悟透有所成就的人是少而又少的。乾坤兩卦表現(xiàn)最大的德就是乾元之德,，即成就萬物而不居功,，如《彖》辭所言：“大哉乾元，萬物資始,，乃統(tǒng)天,。云行雨施，品物流行,。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天,。乾道變化，各正性命,，保合太和,，乃利貞。首出庶物,，萬國咸寧”,。其意是說偉大啊，上天的開創(chuàng)之功,。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天,。云在飄行，雨在降灑,，繁殖萬物,，賦予形體。

太陽運行,，升上降下,，東出西落，向南朝北,，六方位置,，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規(guī)律的運行,。這種運行變化,，形成季節(jié)氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運行,，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系,，于是達(dá)到普利萬物，正常循環(huán)的境界,。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。老子在道德經(jīng)中也提出了同樣的觀點：“萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居”，老子是說（天地）任由萬物生長而不加干涉,，生養(yǎng)了萬物卻不占有它們,，培育了萬物卻不仗恃,、炫耀自己的力量,，成就了萬物卻不自居有功。天地這種不居功之德正是人們應(yīng)該效仿學(xué)習(xí)的,，因此“圣人處無為之事，行不言之教”,，圣人以無為的態(tài)度來處理世事，以不言的方法來施予教導(dǎo),。

《周易》中的《謙卦》所包含的哲學(xué)思想與《金剛經(jīng)》中的無我相的思想內(nèi)涵是一致的,。地山謙告述人們，即使你才高如山,，也不要顯山露水，要隱于地下,，才是吉利的，這正是無我相的一種完美表現(xiàn),，是成就寬廣良善之德所必需的?！洞笮筘浴匪恼軐W(xué)思想與《金剛經(jīng)》中的無人相,、無眾生相的思想內(nèi)涵也是一致的,，山中有天所表現(xiàn)出來的可包容天地萬物的氣魄正是無人相,、無眾生相所要求的，由此成就了亨通仁愛之德,。《節(jié)卦》所包含的哲學(xué)思想與《金剛經(jīng)》中的無眾生相的思想內(nèi)涵也是一致的,，水澤節(jié)闡釋萬物有節(jié)之理，如《彖》辭所言：“天地節(jié)而四時成,。

節(jié)以制度,，不傷財，不害民,。”是說天地有所節(jié)制,，于是形成了四季。用制度來節(jié)制,，就可以達(dá)到不浪費財物，不禍害百姓的目的,。天地有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn),，個人有節(jié)度才能完美。這種對萬物的節(jié)度是建立在對眾生萬物的尊崇思想之上的,，尊重萬物,，不要暴殄天物，從而成就了利益眾生之德,。這與《金剛經(jīng)》中無眾生相所要表達(dá)的哲學(xué)思想是完全一致的?！秹浴泛汀秳冐浴匪恼軐W(xué)思想與《金剛經(jīng)》中的無壽者相的思想內(nèi)涵也是一致的。

夬,，決也，心不相應(yīng)也,，大勢去也，不可逆,。《大象傳》：“澤上于天,，夬”，澤氣蒸騰于天,，決然降雨。天要下雨,，娘要嫁人，洪水決堤,，夕陽西下,，生命最后崩潰，都是不可逆轉(zhuǎn)的,，心不相應(yīng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。剝，老朽剝落,，最后崩潰,。《大象傳》稱“山附于地”,，高山委附于地面,，喻事物被剝落,。人在自然規(guī)律面前，只能敬法自然,。舍爾靈龜,，靜心處安,。中道獨行，視死如歸,。回歸老家,，回歸大道,。正如莊子所言：“生者寄也,，死者歸也?！?只有看破生死，才能在大是大非面前正義凜然,，而不茍且偷生,，由此而得正直賢明之德,。