漫漫人生路，你是否迷路,？中華經(jīng)典中的精華,，被譽(yù)為“古今第一善書”的《太上感應(yīng)篇》為你指明人生的禍福之路。什么是善行,，什么是惡行,，如何改造命運(yùn)?讓我們一起感受一下經(jīng)典的魅力，古人的智慧,。

【《太上感應(yīng)篇》簡介】

在道教典籍中,，有一部篇幅雖短，但知名度卻不亞于《道德經(jīng)》的道經(jīng),，它就是《太上感應(yīng)篇》,。《太上感應(yīng)篇》,，又稱《感應(yīng)篇》,，它成書于我國北宋末年，其作者不詳?！短细袘?yīng)篇》篇幅極短,，因此流傳中錯(cuò)誤很少，基本不存在版本差別問題,，無論是《樂善錄》中所收《感應(yīng)篇》,，還是宋理宗題詞的《感應(yīng)篇》，乃至明清和民國時(shí)期流行的《感應(yīng)篇》,，其經(jīng)文都是相同的,。

《太上感應(yīng)篇》的篇幅很短，全文只有1274個(gè)字,。在這篇短文中,，作者借“太上”之口，闡發(fā)了他的道學(xué)觀點(diǎn),，指出行善去惡對于長生乃至成仙都是至關(guān)重要的,，求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑護(hù),，實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo),。由于作者極力倡導(dǎo)在世俗生活中行善去惡，因而這部道經(jīng)又被人們當(dāng)作善書,，并被尊為“善書之首”。

【《太上感應(yīng)篇》主旨】

《太上感應(yīng)篇》在開篇寫道：“太上曰：禍福無門，惟人自召,；善惡之報(bào),，如影隨形?！边@幾句是全篇的綱領(lǐng),，文中的其他內(nèi)容均是圍繞這16個(gè)字展開的。在這里,，作者提出人所遭遇的福和禍,，完全是自身行為導(dǎo)致的結(jié)果，善與惡的不同表現(xiàn)一定會(huì)得到不同的福和禍,。為善得福,，行惡得禍。也就是說,，人的福禍取決于人是行善還是為惡,，善與惡在人與福禍之間起決定作用。

【為善作惡，天地鬼神知】

接著,，作者寫道：“是以天地有司過之神,，依人所犯輕重，以奪人算……又有三臺(tái)北斗神君,，在人頭上,，錄人罪惡，奪其紀(jì)算,。又有三尸神,，在人身中，每到庚申日輒上詣天曹,，言人罪過,。月晦之日，灶神亦然,?！弊髡咴诖酥赋觯O(jiān)督世人行為的是天地之神,，他們包括司過之神,、三臺(tái)北斗神君、三尸神和灶神,，這些神從不同的角度觀察世人的表現(xiàn),、記錄人們的罪過，天曹依照這些記錄對為惡者進(jìn)行處罰,，“凡人有過,，大則奪紀(jì)，小則奪算”,，“算減則貧耗,，多逢憂患，人皆惡之,，刑禍隨之,，吉慶避之，惡星災(zāi)之,，算盡則死,。”對惡人最直接的懲罰就是減奪其壽命(即奪紀(jì),、奪算),，直到令其死亡。這些惡人在世間還會(huì)遇到各種磨難,，磨難也是懲罰的內(nèi)容,。

【哪些行為是善行,，行善是做人乃至得道的必經(jīng)之途】

那么,，哪些行為才是善行呢?作者隨后寫道：“是道則進(jìn)，非道則退,。不履邪徑,，不欺暗室。積德累功,。慈心于物,。忠孝友悌，化己正人,。矜孤恤寡,，敬老懷幼。昆蟲草木,，猶不可傷,，宜憫人之兇，樂人之善,，濟(jì)人之急,，救人之危。見人之得,，如己之得,；見人之失，如己之失,。不彰人短,，不炫己長。遏惡揚(yáng)善,，推多取少。受辱不怨,，受寵若驚,。施恩不求報(bào)，與人不追悔,?！边@20多條就是善行，依此施行,，就是行善,，是合乎道的要求的,，道行也就會(huì)加深，進(jìn)入更高境界。

這里所列舉的善行，多為儒家所宣揚(yáng)的倫理道德,，是人們在世俗生活中應(yīng)該遵循的。求道不僅要靠行善，還要靠在世俗生活中來完成,。符合善的要求，就是善人,，而天神是欣賞善人的,，作者說：“所謂善人，人皆敬之,，天道佑之,，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之,，神靈衛(wèi)之,，所作必成，神仙可冀,?！毙猩颇軌虻玫教焐竦挠幼o(hù)，更重要的,，是“神仙可冀”,，即有希望成為神仙?？梢?，行善是得道的必經(jīng)之途。

【善行是凡人與神仙之間的橋梁】

至此,，作者已將主要觀點(diǎn)托出：善行是凡人與神仙之間的橋梁,，只有行善才能得福，才有成仙的希望,。而監(jiān)督這一切的是各種神靈,，處于主動(dòng)地位的是人自己。成仙是求道者的最高理想,。而成仙,，則必須實(shí)現(xiàn)若干條善行，這就更加突出了行善的重要,。

【哪些是惡行】

作者在談到長生時(shí)說：“其過大小數(shù)百事,，欲求長生者先須避之,。”在他敘述完善行之后,，筆鋒一轉(zhuǎn),，直承“其過大小數(shù)百事”,，將人間的160多條惡行展示出來：“茍或非義而動(dòng)，背理而行,?！?..”(內(nèi)容見原文)，這一段是《太上感應(yīng)篇》最長的一段文字,，是從另一個(gè)側(cè)面闡述其觀點(diǎn),，同時(shí)也是為求道者提供具體的指導(dǎo)。作者所開列的惡行涉及到世人生活的各個(gè)層面,，有政治,、經(jīng)濟(jì)、家庭,、個(gè)人品行,、對自然界的態(tài)度等等，林林總總,，面面俱到,。這些思行基本都是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷出來的，即不忠,、不孝,，不仁、不義,，是非義背理的結(jié)果,。作者將儒、道思想密切結(jié)合在一起,，這是這部道經(jīng)的突出特點(diǎn)之一,。從中可以看到，做好一個(gè)人是求道的根本,。

【惡行的后果】

在開列了惡行之后,，作者再次強(qiáng)調(diào)為惡的后果：“如是等罪，司命隨其輕重,，奪其紀(jì)算,，算盡則死?！边M(jìn)一步指出：“死有余責(zé)，乃殃及子孫,?！睘閻翰粌H禍及自身，而且殃及子孫,，其后果是極其嚴(yán)重的,。接著,，作者通過對一些具體惡行的講解，表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“又諸橫取人財(cái)者,，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之,，漸至死喪；若不死喪,，則有水火盜賊,、遺亡器物、疾病口舌諸事,，以當(dāng)妄取之直,。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也,。取非義之財(cái)者,，譬如漏脯救饑，鳩酒止渴,，非不暫飽,，死亦及之?！本瓦@樣,，作者以層層推進(jìn)的方式，把為惡的所有后果展示給人們,，以此引起人們的警惕,。

【善惡不是絕對,，命運(yùn)可以改變】

然而，作者并未將人的善惡福禍絕對化,、簡單化,。在敘述完善惡兩個(gè)方面之后，他開始探討善惡福禍的起源和相互關(guān)系,。他寫道：“夫心起于善,，善雖未為，而吉神已隨之,；或心起于惡,，惡雖未為，而兇神已隨之,。其有曾行惡事,，后自改悔，諸惡莫作,，眾善奉行,，久久必獲吉慶,，所謂轉(zhuǎn)禍為福也?！鄙茞弘m是對立的,，但人心是可變的，只要心存善念或改惡從善,，并堅(jiān)持不懈,，禍完全可以轉(zhuǎn)化為福，因?yàn)槿诵氖巧茞焊５湹母此?。這里作者再次突出了人的作用,，以呼應(yīng)“禍福無門，唯人自召”這一主題,。禍福轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn),，將善門向一切人敞開了，這對于人間善業(yè),，具有莫大意義,。這實(shí)際是作者將求道之路指給了世間一切人，體現(xiàn)了作者慈悲為懷的豁達(dá)胸襟,。

【全文總結(jié),，發(fā)人深省】

最后，文章總結(jié)道：“故吉人語善,、視善,、行善，一日有三善,，三年,，天必降之福。兇人語惡,、視惡,、行惡，一日有三惡,，三年,，天必降之禍?！蓖ㄟ^對比,，作者強(qiáng)調(diào)了行善為惡的不同結(jié)局。而兩個(gè)“天必降之”,，則在告訴人們,，善惡之報(bào)，昭昭不爽，以此呼應(yīng)“善惡之報(bào),，如影隨形”這一主題。

全篇的最后一句是：“胡不勉而行之?”行,，就是行善,。道理已經(jīng)講清，那么,，就請努力行善,，踏上求道之路，以求吉福吧!作者以反問的口吻將此話說出,，使此話變得更加含蓄而意味深長,。

【《太上感應(yīng)篇》的現(xiàn)實(shí)意義】

《太上感應(yīng)篇》問世后,，許多人只把它看作是勸善之書，強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)功用,，這是不全面的,。其實(shí)無論是做一個(gè)普通人，還是一個(gè)修道人,，去惡修善都是我們每一個(gè)人都需要去做的事情,。時(shí)代變了，但是天地間最根本的道理沒有變,，人性的根本也沒有變,，《太上感應(yīng)篇》除了點(diǎn)明了人在去惡修善過程中，所需要做的具體事情之外,，更重要的是給我們闡明了一個(gè)道理：禍福無門,，惟人自召；善惡之報(bào),，如影隨形,。這個(gè)道理也和佛家的因果論不謀而合，所謂種瓜得瓜,，種豆得豆,。

現(xiàn)代人總是強(qiáng)調(diào)科技，殊不知在自然面前,，人類的小把戲不值一提,，科技不是萬能的，宇宙萬物造化的本源才是萬能的,?！短细袘?yīng)篇》就向我們闡述了一個(gè)宇宙間最根本的道理——因果報(bào)應(yīng)，及在因果報(bào)應(yīng)下善惡禍福之間的關(guān)系。做好人還是壞人,，不是社會(huì),、環(huán)境決定，而是由自己決定,。漫漫人生路,，終歸有一天要回頭是岸。