所謂大學(xué)者,，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也,。

—— 梅貽琦（“大師論”是梅貽琦將西方高等教育理念移植到中國本土的最成功的例子之一,。1931年12月2日，梅貽琦在就職清華大學(xué)校長的演講中提出）

在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn),。
—— 陶行知

真正的教育者不僅傳授真理,，而且向自己的學(xué)生傳授對待真理的態(tài)度，激發(fā)他們對于善良事物受到鼓舞和欽佩的情感,，對于邪惡事物的不可容忍的態(tài)度,。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

1.《守望智慧的記憶》

中國的第一個(gè)哲學(xué)系

誕生于中國近代的第一所國立大學(xué)——京師大學(xué)堂

本書收錄蔡元培、梁漱溟,、陳獨(dú)秀,、熊十力、張申府,、賀麟,、馮友蘭等曾在北京大學(xué)哲學(xué)系工作過的哲學(xué)研究大家的代表論文三十余篇，這些論文多為他們的代表作,，在我國哲學(xué)研究領(lǐng)域具有重要意義,。

哲學(xué)門：一個(gè)專門出產(chǎn)和供應(yīng)智慧的地方,，一個(gè)令人神往的愛智和明哲的殿堂,，現(xiàn)代中國理智新傳統(tǒng)成長過程的見證者

哲學(xué)家在自身領(lǐng)域的創(chuàng)造都凝聚在了他們的著述里，其他領(lǐng)域也大多如此,。一百年來,，北大哲學(xué)家群體留下了大量的著述，這是北大哲學(xué)門和現(xiàn)代中國哲學(xué)共同體的一筆無限的精神遺產(chǎn),。書中選擇的雖然只是其中非常有限的一部分,，但同時(shí)希望它又能夠高度呈現(xiàn)出哲學(xué)家們對哲學(xué)的洞察以及他們在這一領(lǐng)域中建立的典范性。此次結(jié)集出版,，既是對北京大學(xué)哲學(xué)系建系百年的慶祝,，也是中國哲學(xué),、西方哲學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)典著作的一個(gè)集體展示。 

延伸閱讀：

《北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科史》

百年以來,，北大哲學(xué)系始終以學(xué)術(shù)為本,，營造寬松自由、兼容并包的學(xué)術(shù)環(huán)境,，形成史論兼修,、厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)品格，維持與世界哲學(xué)深入對話的傳統(tǒng),，并致力于闡發(fā)當(dāng)代中國人的哲學(xué)思想,。

本書以時(shí)間斷限為經(jīng)，研究領(lǐng)域?yàn)榫?，不僅運(yùn)用翔實(shí)的史料,，詳細(xì)敘述始設(shè)于清末的哲學(xué)系一百年來的悠久歷史，而且以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)視角,，深入分析哲學(xué)學(xué)科自近代至今在中國的發(fā)展沿革,。《北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科史》系為紀(jì)念北京大學(xué)哲學(xué)系百年系慶,，由哲學(xué)系多名教授嘔心瀝血而著成,，是當(dāng)代優(yōu)秀知識分子對其所繼承的厚重歷史文化遺產(chǎn)的深刻反思。

《北大哲學(xué)系1952年》

1952年全國施行院系調(diào)整,，這一獨(dú)特的歷史機(jī)遇,，造成了北大哲學(xué)系最輝煌而奇異的景觀。解放前散存在全國各大學(xué)——清華,、燕京,、輔仁、中法,、中央,、中山、武漢大學(xué)——的著名哲學(xué)家,，都被調(diào)集到北大哲學(xué)系,，由此形成前所未有哲學(xué)家的燦爛星河。

不僅如此,，院系調(diào)整后,，北大哲學(xué)系幾乎成了“中國哲學(xué)”的精華凝聚，由此建構(gòu)起的哲學(xué)諸學(xué)科——馬克思主義哲學(xué),、西方哲學(xué),、中國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué),、美學(xué),，也成了20世紀(jì)后半葉哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的典范。由大師們培養(yǎng)的哲學(xué)系畢業(yè)生們,，將先生們的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)規(guī)范帶到全國各大學(xué),，促成了許許多多的哲學(xué)系的新生。

2.  《浮云遠(yuǎn)志：口述老清華的政法學(xué)人》

老清華的政法學(xué)人

聯(lián)合國教科文組織助理總干事唐悅良長孫唐虔,，擔(dān)任過中國駐加拿大大使的張奚若長子張文樸,，在高校和科研機(jī)構(gòu)任職的錢端升之子錢仲興等進(jìn)行口述。

更有在世的老清華政治學(xué)系學(xué)長親自口述,，他們在翻譯,、出版、博物館,、軍隊(duì)和外交領(lǐng)域成就非凡,，不負(fù)先師。

一起聆聽那些睿智的先生,、聰慧的政法女生的往事,。

本書源自對老清華政治系早期史的研究。作者偶遇聯(lián)合國教科文組織助理總干事唐虔先生,，知道他與庚款留美念政治學(xué)的第一人唐悅良有祖孫關(guān)系,，便有了本書口述訪談的初衷。

作者用三年時(shí)間來完成一部口述作品,，可謂耗費(fèi)了時(shí)日,。但對那一代老清華的政法“天縱之才”來說，留住那段日月,，記住那些人物,，都是難能可貴的。

本書匯集的20篇口述,，不僅是前輩學(xué)人的生命歷程,，也是百年現(xiàn)代化進(jìn)程中政法學(xué)者的人生寫照。經(jīng)年的檔案,、發(fā)黃的紙張,、照片上的英朗輪廓，在訪談中頃刻間化作如面春風(fēng),、生動鮮活,。

3.  《徐志摩與劍橋大學(xué)》

劍橋期間，徐志摩的興趣從政治學(xué),、社會學(xué)轉(zhuǎn)到了文學(xué)。

這一轉(zhuǎn)變，不僅造就了一位詩人,，而且培養(yǎng)了一位文學(xué)研究家,。

我不敢說康橋給了我多少學(xué)問或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮,，一個(gè)人就會變氣息,，脫凡胎。我敢說的只是——就我個(gè)人說,，我的眼是康橋教我掙的,，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的,。

作者在劍橋大學(xué)訪學(xué)期間首度發(fā)現(xiàn)徐志摩給奧格頓的六封英文書信,，他以這些英文書信及其它新挖掘的史料為依據(jù)，對徐志摩在劍橋大學(xué)時(shí)期的生活,、游覽,、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作,、交往情況做了全面梳理,。

本書既有歷史研究價(jià)值，是一本引人入勝的文化游記,。讀者可以從本書看到,，劍橋如何將徐志摩造就成一位杰出的詩人、學(xué)者和中英文化交流的重要使者,。也可以領(lǐng)略到,，徐志摩如何從劍橋美麗的自然風(fēng)景中汲取創(chuàng)作靈感，如何從劍橋大學(xué)獨(dú)特的學(xué)院導(dǎo)師制中受益,，又從18世紀(jì)末,、19世紀(jì)初期英國浪漫主義詩歌中找到精神支撐，并且通過與在英國歷史上占有重要地位的劍橋?qū)W者的交往,，參與到英國現(xiàn)代思想,、文學(xué)潮流中去。

4. 《家書里的大學(xué)》

家書教子,，中國古典教育所奉行的重要方式,。

和紀(jì)曉嵐家書、曾國藩家書,、傅雷家書等不同的是,，

這本百姓母子的書信對話，

沒有說教,，

有的只是向把不能全對老師同學(xué)說的煩惱和喜悅,，

告訴媽媽,。

這是一種更高層次的、互動式的家教,。

在大學(xué)里,，一年影響四年，四年影響四十年,。

在普通的大學(xué)里如何走出不普通的人生,？

在孩子讀大學(xué)時(shí)，父母不能做旁觀者,，

而要做不在身邊的精神參與者,。

《家書里的大學(xué)》匯集了84通情感真摯的信件，信的兩端是：保送讀北京大學(xué)研究生的兒子,，時(shí)刻關(guān)心兒子學(xué)習(xí)和生活的媽媽,。作者認(rèn)為孩子讀大學(xué)時(shí)，父母不能做旁觀者,，而是要做不在身邊的精神參與者,。本書可以作為大學(xué)生的一個(gè)知己、一個(gè)朋友,、一個(gè)求學(xué)路上的心靈伙伴,。怎樣在普通的大學(xué)生活中走出不普通的人生？怎樣在平凡的舞臺上演繹出不平凡的人生,？希望您在《家書里的大學(xué)》找到答案,。

5. 《個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)——1912年在愛丁堡大學(xué)所做的吉福德講座》

未來的大門敞開著。時(shí)間是一種實(shí)在

有一天未來的大門會關(guān)閉,。時(shí)間將停止

這些觀點(diǎn)都輕率地依賴于未來

在“有限自我的危險(xiǎn)與磨難（續(xù)）”中,，我們讀到了快樂與痛苦、善與惡的含義：

快樂與痛苦意味著自我超越,；在快樂中,，這種超越是和諧的；在痛苦中,，這種超越受到矛盾的阻礙,。

快樂會是惡嗎？痛苦會是善嗎,？

我們被迫把自然的和歷史的贈予包含在德性之中,；這些贈予無疑是德性的根源。

本書是鮑?？拇碜?，是其形而上學(xué)思想的系統(tǒng)體現(xiàn)。1911年和1912年,，鮑?？群笤趷鄱”ご髮W(xué)做了兩個(gè)系列的吉福德講座(Gifford Lectures),，題目分別為“個(gè)體性原則與價(jià)值”和“個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)”，本書即是在后一講稿的基礎(chǔ)上潤色,、擴(kuò)充而出版的,。

作者旨在把第一次講座所闡發(fā)的原則應(yīng)用于有限存在者,，實(shí)際應(yīng)用于人的靈魂（souls）,。它討論的是：所謂的“個(gè)體”（individual）或人的靈魂如何憑借并通過成為宇宙這個(gè)唯一實(shí)在而究極的個(gè)體的一員，成就自己的命運(yùn),，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。

6. 《勸學(xué)篇》

日本近代最著名的教育家、思想家福澤諭吉論教育

人不學(xué)無智,，無智者愚人,。

為個(gè)人、為社會人類造福,，必須具備以下條件：

第一,、必須學(xué)習(xí)語言。

第二,、容顏要和諧明快,，不要使人望而生厭。

第三,、交朋友不應(yīng)疏遠(yuǎn)舊友,，更宜兼求新交。

人們的德智,，好比是開花的樹,，榮譽(yù)人望好比是花朵，栽樹而開花是當(dāng)然的結(jié)果,，又何必遠(yuǎn)避,？

本書共分17篇，包括有：論國與國平等,；論學(xué)者的職分,；論國民的職責(zé)；勿以自己的意志強(qiáng)制他人,；論名分產(chǎn)生偽君子,；論思想和行動一致等內(nèi)容。

7.《堅(jiān)實(shí)的步履》

“見賢思齊,，和而不同”語出《論語 · 里仁》,，

亦是北京外國語大學(xué)中文學(xué)院院訓(xùn)。

春秋代序,，春華秋實(shí),。自20世紀(jì)50年代初迄今,，北京外國語大學(xué)的中文學(xué)科建設(shè)歷經(jīng)了60個(gè)春秋，已屆甲子之年,。60年來,，北外的中文學(xué)科伴著新中國的建設(shè)而成長，隨著北外學(xué)科建設(shè)的發(fā)展而壯大,。北外的中文教學(xué)最初僅從事單純的留學(xué)生教學(xué)與外語專業(yè)學(xué)生中文素質(zhì)教育,，今天已發(fā)展成為集中外學(xué)生教學(xué)為一體的教學(xué)單位，形成了從本科到博士的完整人才培養(yǎng)體系,。北外的中文學(xué)科建設(shè)適應(yīng)國家建設(shè)的需要而與時(shí)俱進(jìn),，辦學(xué)層次不斷提高，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,，逐步形成了自己鮮明的辦學(xué)特色,，探索出了外語院校中文學(xué)科建設(shè)的新途徑，為中國的教育事業(yè)做出了自己特有的貢獻(xiàn),。

8. 《大學(xué)現(xiàn)代化之路》

大學(xué)自治,、學(xué)術(shù)自由，教學(xué)與科研相統(tǒng)一的“洪堡”三原則,，極受大學(xué)生歡迎的“大學(xué)現(xiàn)代化”課程講義整理而成

中世紀(jì)大學(xué)的興起,、德意志大學(xué)的現(xiàn)代化、德意志猶太科學(xué)家的流亡,，

對世界大學(xué)的現(xiàn)代化究竟起了哪些作用,？

柏林大學(xué)為什么被稱為“人類歷史上第一所現(xiàn)代化大學(xué)”？

世界科學(xué)文化中心的洲際大轉(zhuǎn)移是如何實(shí)現(xiàn)的,？

1810年,，被視為“德國教育之父”的學(xué)者、教育改革家威廉·馮·洪堡提出了著名的大學(xué)三原則：大學(xué)自治,，學(xué)術(shù)自由,，教學(xué)與科研相統(tǒng)一?！昂楸ぁ比瓌t從此成為現(xiàn)代化大學(xué)所共同遵循的基本法則,，沿用至今。

本書講述了自12世紀(jì)以來西方的大學(xué)發(fā)展史,，尤其是自1810年柏林大學(xué)創(chuàng)建以來的現(xiàn)代化大學(xué)的發(fā)展歷程,，并對德國猶太知識精英被迫離開祖國、相繼移居美國,，并為美國大學(xué)的現(xiàn)代化帶來重大歷史機(jī)遇的過程進(jìn)行了詳盡描述,。