繼《中國(guó)史官文化與史記》之后,，陳桐生又出版了他的第二本《史記》研究專(zhuān)著：《史記與今古文經(jīng)學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）。

讀了這本書(shū),，深感作者繼續(xù)發(fā)揮了從大處立論的特長(zhǎng),。作者認(rèn)為，《史記》有 兩大學(xué)術(shù)淵源：一是王官學(xué)六經(jīng),，另一是諸子百家之學(xué),，此即《史記·太史公自序》中所說(shuō)：“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)?！弊髡咧妒酚浥c今古文經(jīng)學(xué)》,，也 就是系統(tǒng)探討《史記》“厥協(xié)六經(jīng)異傳”問(wèn)題。作者指出,，《史記》所述經(jīng)學(xué)并非不分輕重,，按影響程度劃分，那么應(yīng)該首推《春秋》,，《易》次之,，《書(shū)》又次之 ，《詩(shī)》又次之,，《禮》最后,。按這個(gè)順序，作者系統(tǒng)地清理了《史記》中的今古文經(jīng)說(shuō),，比較深入地發(fā)掘了《史記》“厥協(xié)六經(jīng)異傳”的內(nèi)涵,。 

作者在這本新著中也繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了他不依傍舊說(shuō)，根據(jù)第一手材料立論的特點(diǎn),。 例如前人曾認(rèn)為《史記》義則取公羊,，事則取《左傳》，作者在書(shū)中列舉《史記》述《左傳》義２６例,，說(shuō)明前人此說(shuō)不可盡信,。對(duì)于《史記》中的經(jīng)說(shuō)，作者也認(rèn) 真加以辨析,。例如《史記·留侯世家》有這樣兩句話：“學(xué)者多言無(wú)鬼神,，然言有物?！彼抉R貞《史記索隱》解釋說(shuō)：“物謂精怪及藥物也,。”本書(shū)作者則指出,，司馬遷此語(yǔ)本于《易·系辭》：“精氣為物,，游魄為變，是故知鬼神之情狀,?！庇纱?而辨正了《史記索隱》的誤注。像這樣辨誤探源,，在書(shū)中還可以舉出其他一些例子 ,。這表明作者在《史記》以及相關(guān)的古籍方面確實(shí)下過(guò)一番深入的功夫。 

此外,，作者跳出前人的經(jīng)學(xué)派別門(mén)戶之見(jiàn),，比較客觀地清理《史記》中的今古 文經(jīng)說(shuō),。在繼承前人治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，又注意今古文經(jīng)學(xué)與《史記》之間的文化精神上的聯(lián)系,。對(duì)一些比較冷僻的材料,，作者也盡可能予以發(fā)掘，例如書(shū)中對(duì)《谷 梁傳》以及《周禮》材料的辨析,。這些都是該書(shū)一些顯而易見(jiàn)的特點(diǎn),。 

《史記》與今古文經(jīng)學(xué)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，該書(shū)作為“《史記》與華夏文化叢書(shū)”中的一種,，在篇幅上有一定的規(guī)定,，很多問(wèn)題僅僅點(diǎn)到，而論述未能展開(kāi) ,，例如《史記》中的今古文《尚書(shū)》經(jīng)說(shuō),，該書(shū)的發(fā)掘就不夠充分。作者在“后記 ”中說(shuō)他愿意繼續(xù)探討這些問(wèn)題,，我們期待著他在這一領(lǐng)域再出新成果,。 

（原載于１９９５年１２月１４日《人民日?qǐng)?bào)》）