摘要：“峇峇娘惹”是由早期在馬六甲扎根的華人與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ樗a(chǎn)生的后代,。數(shù)百年間，隨著族群的不斷發(fā)展,，“峇峇娘惹”形成了獨樹一幟,，特色鮮明的文化,。然而，受到社會,，歷史等因素的影響,，“峇峇娘惹”長期以來恪守的傳統(tǒng)現(xiàn)如今已淪為成了一方日漸邊緣化的東南亞華人文化。保護“峇峇娘惹”文化不僅可以加強海上絲綢之路文化的交流,，同時也可以促進中國與馬來半島區(qū)域間的民心相通,。

“峇峇娘惹”族群的形成

早在宋元之后，居住在東南沿海地區(qū)的人們就借助季風(fēng)的風(fēng)力航行到東南亞各國進行商貿(mào)往來,，他們其中一部分人最終定居在馬六甲地區(qū)，與當(dāng)?shù)伛R來人通婚,，形成了“峇峇娘惹”這一特殊族群,。歷經(jīng)東南亞社會數(shù)百年間的不斷變遷，現(xiàn)如今,，在馬來半島,、檳榔嶼、新加坡一帶,，我們依舊可以見到“峇峇娘惹”的身影,。

歷史上，“峇峇娘惹”這一名稱產(chǎn)生于明清時期,。十五世紀(jì)初期,，鄭和率領(lǐng)他的船隊曾多次駐節(jié)馬六甲，在明成祖朱棣的授意下以“朝貢貿(mào)易”的形式開展商業(yè)活動,，出口明朝商品,，幫助馬六甲成為當(dāng)時東西貿(mào)易活動的主要商港。隨著中國與東南亞地區(qū)貿(mào)易往來的不斷深化,，越來越多的中國商人開始涌向馬來半島,。在這一時期，東南亞地區(qū)的中國的移民中不乏有當(dāng)年隨鄭和一起出海的船員,。他們憑借自身豐富的商業(yè)貿(mào)易經(jīng)驗,，在當(dāng)?shù)胤e累了可觀的財富。諸多學(xué)者對此進行了考證并指出,，這一批移民到馬六甲的華人與當(dāng)?shù)伛R來西亞人結(jié)婚后生下的男孩子便被稱作“峇峇”,，女孩子則叫做“娘惹”，土生華人“峇峇娘惹”的稱呼就是由此而來,。其中,，“峇峇”主要負(fù)責(zé)在外參加社會事務(wù)，而“娘惹”則足不出戶,，更多地管理著家中事務(wù),。“峇峇娘惹”與之后“下南洋”的華人有所不同，他們在當(dāng)?shù)鼐用裰袚碛休^高的社會地位,。

“峇峇娘惹”是在十九世紀(jì)才成為一個不同于其他群體的華人“次族群”的,。十九世紀(jì)初，清王朝疲態(tài)已顯,，而新加坡在此時正式成為英國,，隸屬于東印度公司管轄。受英國的殖民統(tǒng)治影響,，年輕的“峇峇”大多都接受了西方的文化教育,，開始說英文，穿洋服,?！皪Q峇”的家族商業(yè)背景與自身語言優(yōu)勢，受到歐洲殖民者的青睞,，這些年輕的“峇峇”多被聘為貿(mào)易的中間商,，被殖民政府用來開拓貿(mào)易。現(xiàn)如今,，馬來西亞敦陳禎祿街一帶在當(dāng)時成為了“峇峇”商人主要的聚集區(qū),。隨著大量來自中國的“新客”的不斷流入南洋,，“峇峇”的華人身份受到了一定程度的挑戰(zhàn),。“峇峇”與“新客”之間的差異主要存在于教育背景與傳統(tǒng)習(xí)俗,。首先,，“峇峇”在東南亞地區(qū)的成長過程中接受到的是英文教育,，而“新客”則接受的是華文教育。此外,，不同于旅居的“新客”,，扎根多年的“峇峇”深知沿襲傳統(tǒng)文化的重要性，因此他們更加重視對于宗教禮儀的保護與傳承,。與“新客”之間長期存在的矛盾,，使得“峇峇”逐漸衍生出專屬自己的特色文化，成為了“次族群”范疇里的華人,。

獨特的“峇峇娘惹”文化

“峇峇”式馬來語是早期“峇峇娘惹”身份認(rèn)同的獨特象征,。《華馬文化論叢》一書中就有寫到：“西化土生華人出版書刊所采用的語言,，說是馬來文,，其實是峇峇馬來語，也叫巴剎（菜市場）馬來語,。語法結(jié)構(gòu)沒條理,，用詞中參雜許多英語和漢語方言,，尤其是閩南話，這是峇峇馬來語的特色,?！钡S著馬來西亞國家的獨立，馬來語很大程度上已被標(biāo)準(zhǔn)化,?！皪Q峇”馬來語使用的人也越來越少。香港中文大學(xué)的陳志明教授曾經(jīng)講到,，盡管帶有華人特色的語言正在逐漸消失,，“峇峇娘惹”通過強調(diào)中華傳統(tǒng)宗教禮儀，使族群內(nèi)部的信仰成為他們?nèi)A人身份的重要象征,。

除了語言與宗教之外,，“峇峇”飲食文化可謂是整體“峇峇娘惹”文化的代表與縮影?！澳锶遣恕痹隈R六甲地區(qū)是十分受歡迎的一派傳統(tǒng)菜系，“娘惹”菜肴既保留了傳統(tǒng)中華美食的特色,，繼承了廣東,、福建菜的精髓，同時也加入了馬來西亞當(dāng)?shù)仫嬍澄幕歇氂械南懔?，形成了味道香濃,，充滿了熱帶風(fēng)味的娘惹菜系。飲食傳統(tǒng)的馬來“娘惹”風(fēng)味包括了肉骨茶,、叻沙等諸多有名的東南亞美食,。由于曾長期受到英殖民文化的影響，“峇峇”在就餐時習(xí)慣使用叉匙,。除了飲食文化以外,，“峇峇娘惹”在著裝服飾、居家建筑都開創(chuàng)了自己的風(fēng)格,。如此獨樹一幟的“峇峇娘惹”文化體現(xiàn)出的正是華人文化的包容性與創(chuàng)新性,，通過在文化交融的過程中不斷學(xué)習(xí)，“峇峇”創(chuàng)立了獨屬于本群體的傳統(tǒng),。

“峇峇娘惹”文化的邊緣化與保護

當(dāng)數(shù)以萬計的勞工移居到海峽以后,，英殖民政府為了把“峇峇”和大量南來的中國人區(qū)分, 便在名稱上把土生土長的“峇峇”稱為“海峽的華人”（Straits-born Chinese），把在中國出生的移民稱為“新客”（China-born Chinese）,。由于移民時間有數(shù)百年之長, “峇峇娘惹”在在本地已經(jīng)形成了屬于自己文化的一套生活方式,，也被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同為海外華人的代表。然而,，在華人移民“新客”文化與馬來西亞本土文化的沖擊之下,，“峇峇娘惹”文化日趨邊緣化,。與“峇峇娘惹”不同，新華人移民很少從事商業(yè)活動,，他們更多的在社會上扮演著工人的角色,。在階級分化的前提下，“新客”之所以認(rèn)為“峇峇”與自身不同,，是因為他們大部分都不會說中國的官話,，生活習(xí)慣也過于本地化。新客認(rèn)為“峇峇娘惹”文化體現(xiàn)的中華元素僅僅具有象征性,，并不能因此將他們歸為主流華人群體,。

而面對本土以伊斯蘭教為主的馬來文化，“峇峇娘惹”文化的延續(xù)則顯得更加艱難,。當(dāng)?shù)啬滤沽中叛龅奈幕c華人所信奉的佛教,、道教等傳統(tǒng)宗教存在較大差異。對此,，“峇峇娘惹”與馬來西亞當(dāng)?shù)厝嗽谛叛鲋鲝埳袭a(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧,。即使是在英國殖民時期，接受西方教育的年輕“峇峇”也沒有能夠完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?，他們有一些在英式教育的影響下轉(zhuǎn)而信奉基督教,，這使得當(dāng)?shù)氐哪滤沽峙c“峇峇”之間產(chǎn)生了更深的矛盾?！皪Q峇娘惹”自身建立的文化愈發(fā)的邊緣化,，其特質(zhì)也隨著當(dāng)?shù)厣鐣牟粩嘟粎R融合而日益模糊了起來。過去百年間,，“峇峇娘惹”族群陸續(xù)搬離聚集區(qū),，將自己的孩子送入華文學(xué)校，與后來的華人移民通婚,。就這樣,，面對全球化的浪潮，“峇峇娘惹”這一華人族群最終逐步淡出歷史舞臺,。如今,，那些依舊堅守傳統(tǒng)的“峇峇”就表示，他們一生所守護的文化,，如果不加以合理的保護,，很可能就此消失在一兩代的時間里。

當(dāng)前,，馬六甲地區(qū)政府與當(dāng)?shù)厝A人群體已有意識的對于“峇峇娘惹”文化進行宣傳,。以馬來西亞僑生公會與馬六甲旅游局為首的機構(gòu)，通過主辦“峇峇娘惹”文化周來推廣這一古老獨特的華人文化,。此外,，近年來由新加坡新傳媒電視制播的,，以《小娘惹》為代表的華語電視劇陸續(xù)輸出到了包括中國在內(nèi)的多個亞洲國家，希望通過以影視的方式記錄下歷史上這個特殊的華人族群,。然而,，僅僅這些舉措并不能從長期角度推動這一古老文化的傳承，未來需要做的還有很多,。“峇峇娘惹”文化是中馬文化交流融合的代表,，是華僑華人極具特色的文化符號和珍貴文化遺產(chǎn)。保護“峇峇娘惹”族群的傳統(tǒng)風(fēng)貌,，不僅有利于東南亞旅游業(yè)吸引更多的中國游客,，同時也可以進一步促進海上絲綢之路文化的交流?！皪Q峇娘惹”數(shù)百年間的過往是中國和馬來西亞,、新加坡三國共同的財富，學(xué)習(xí)推廣“峇峇娘惹”的歷史,，將有利于促進區(qū)域間的民心相通,。