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本文作者/易書生

到寧波出差時(shí)間很短，難得有下午等待會議的一小時(shí)間隙,。我們從東錢湖湖畔出發(fā),，很快就來到了位于寧波市東阿育王山南麓的阿育王寺。

這座寺院始建于西晉武帝太康三年(公元282年),，至今已有1700多年歷史,。早在南宋嘉熙元年，宋理宗就把阿育王寺列為“天下五山十剎之第二”,，明洪武十五年,，明太祖冊封天下名寺，詔定阿育王寺為“天下禪宗五山之第五”,。名聲之赫,，我聞已久,。熟料，阿育王寺遠(yuǎn)沒有過去見到的那樣藏于深山密林,，車流穿梭的329國道旁,，便是這所著名的寺院所在，乃至車到近前,，我還渾然不知,。

寺院的正門并不大，也許因?yàn)槭窍挛?，香客和游客并不多,，我們邁步走進(jìn)，過狹窄的山門,，才看清楚,，寺廟是依山而建，院落闊朗,，也很幽靜,。斜陽之下，古樹參天如黛,，四周山色蒼茫,，翠崗蜿蜒，松風(fēng)颯颯,。樸實(shí)無華的天王殿,，在門前巨大的放生池的映襯下，顯得古老而幽邃,。

阿育王寺是大有來歷的,。《魏書·釋老志》記載,，佛涅磐百年后，阿育王以神力分佛舍利,，于眾鬼神,，一天內(nèi)造八萬四千塔布于世界。并說在洛陽,、彭城,、姑鋪、臨淄皆有阿育王塔故跡可尋,。

唐高宗總章元年編成的一部佛教類書《法苑珠林》作了更為具體的記載,，列出阿育王在中國所建的十九座塔名和立塔地域。

我曾粗略地查對今天的地理,，大致可以認(rèn)為,，這十九座塔分別是：

西晉會稽酆縣塔,，即今天的寧波阿育王寺；東晉金陵長干塔,，在今南京,；石趙青州東城塔，今山東益都,；姚秦河?xùn)|蒲扳塔,，今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)一帶；周吱州吱山南塔,，即現(xiàn)在陜西的法門寺塔,；周瓜州城東古塔，今敦煌一帶,；周沙州城內(nèi)大乘寺塔,，今敦煌一帶；周洛州故都西塔,，今陜西商洛,；周涼州姑減故塔，今甘肅武威,；周甘州刪丹縣故塔,，在今甘肅張掖；周晉州霍山南塔,，在今山西臨汾,；齊代州城東古塔，今山西代縣,；隋益州福感寺塔,，在今四川成都；隋懷州妙樂寺塔,，在今河南沁陽,；隋并州凈明寺塔，在今山西太原,；隋并州榆社縣塔,；隋魏州臨黃縣塔，在今河北大名東北,。不久前,，在新聞上又看到河南省新密市超化鎮(zhèn)白云山上，也有一座阿育王寺,，全名為超化阿育王寺,，俗稱超化寺，始于東漢，因供奉佛骨舍利列“名剎十五”,。神奇之說本就難以確切,，再經(jīng)這數(shù)千年斗轉(zhuǎn)星移，地理變化,，人事變遷,，即使果如“十九”之說，要辨得人所共識,，恐怕非我輩釋外之人所能勝任,。而面前的這座寺院，是我國國內(nèi)現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的古寺,，也是“十九”座塔的第一處,。

依著這種神奇的來歷，阿育王寺的出現(xiàn)也顯得非同凡響,。

相傳,，西晉太康二年，山西太原人劉薩訶出家為僧,，法號惠達(dá),，病榻之上夢到印度僧人告訴他關(guān)于舍利塔的來歷，他便決心遍訪各地山川以求得佛祖舍利寶塔,。

尋訪艱難,，時(shí)間很快到了太康三年。當(dāng)他走到這一帶的時(shí)候,，忽然聽到地下有鐘罄之樂,，便坐下來在此虔誠禱祝，三天三夜之后,，一座五層四角的舍利塔從地下涌出,。

這塔高一尺四寸，闊七寸,，“非金非石,，四面空虛，內(nèi)懸寶罄,，中綴舍利,，光芒四射其色紺青，燦爛眩目”,。

惠達(dá)判定這就是印度僧人夢中所授的釋迦牟尼真身舍利，于是,，就地結(jié)廬靜修,，守護(hù)舍利塔。如此結(jié)廬守護(hù)一百二十多年,，到東晉義熙元年,，為了保護(hù)佛國珍品,，晉安帝敕令造塔亭供奉此塔，并建禪房,。二十年后,，到了南北朝宋元嘉二年，又建三級木浮圖,，創(chuàng)建殿宇,，開始初具寺廟規(guī)模。

如此又過將近一百年的時(shí)間,，梁武帝普通三年,，也就是在梁武帝倡僧人素食，開創(chuàng)漢地佛教素食之規(guī)不久,，梁武帝正式賜名于此“阿育王寺”,。阿育王寺正式登上漢地佛教和世俗社會的歷史。

因?yàn)橛兄@么一個曲折的發(fā)展過程,，所以對阿育王寺的開創(chuàng)歷史就出現(xiàn)了不同的界定方法,。當(dāng)然，這些都是佛學(xué)歷史上的事,，我這方外之人,，沒必要去較真。無論怎么說,，這里作為千年古剎的身份,，是確鑿無疑的。