中日兩國(guó)一衣帶水,，文化發(fā)展早期曾有巨大落差,。有唐一代近三百年，是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛,、文化昌明的時(shí)代,，日本經(jīng)歷了飛鳥時(shí)代（513—710）、奈良時(shí)代（710—794）,、平安時(shí)代（794—1192）,，逐漸完成律令制國(guó)家的定型，無論都城建設(shè),、佛法信仰,、文學(xué)書寫、藝術(shù)造詣乃至日常生活,，皆積極以唐為師，取得巨大成就,。即便就談詩歌,，和歌與漢詩皆有空前的成就?！度圃姟匪杖毡緷h詩僅有長(zhǎng)屋,、晁衡的兩三首。為《全唐詩》首次作補(bǔ)遺的市河世寧,，據(jù)日本典籍編錄《全唐詩逸》三卷的同時(shí),，還編成規(guī)模較大的《日本詩紀(jì)》，下限到平安末期,，相當(dāng)于中國(guó)唐宋時(shí)期日本漢詩集的總匯,。當(dāng)代日本學(xué)者后滕昭雄有《日本詩紀(jì)補(bǔ)遺》，收錄也很豐富。拙輯《全唐詩補(bǔ)編》略有增補(bǔ),，但因堅(jiān)持日本人僅收在唐所作漢詩,，日本所存文獻(xiàn)仍多有遺漏者，體例與時(shí)代所限,，也屬無奈,。近年所見漸豐，愿略談所知,。前期來唐日本人與晁衡的思鄉(xiāng)情結(jié)《懷風(fēng)藻》是今存日本最早的漢詩選集,，成書時(shí)間當(dāng)唐天寶間。所收有在唐日本人所作幾首漢詩,。一是道慈（,？—744），俗姓額田,，日本添下郡人,。武后長(zhǎng)安元年（701）入唐留學(xué)，學(xué)業(yè)穎秀,，妙通三藏,，曾入宮講經(jīng)。玄宗開元六年（718）歸日本,，拜僧綱律師,，弘傳空宗。晚年受命依長(zhǎng)安西明寺規(guī)模,，造大安寺,。卒年七十余。事跡見《元亨釋書》卷二,?！稇扬L(fēng)藻》存詩二首，其一為《在唐奉本國(guó)皇太子》：“三寶持圣德,，百靈扶仙壽,。壽共日月長(zhǎng)，德與天地久,?！睘樘痈璧马瀴郏形粗v究聲律,，但前二句末字與后二句首字同,，意思亦清晰美好。二是辨正,，俗姓秦,，日本人。初以文學(xué)仕進(jìn)，出家于大安寺,。武后長(zhǎng)安間入唐,，學(xué)三論宗。曾以善棋入臨淄王李隆基藩邸,。開元十八年（730）歸國(guó),。天平六年任僧正，不知所終,。事跡見《本朝高僧傳》卷七二,。《日本國(guó)見在書目》載其集一卷,，不存,。《懷風(fēng)藻》錄其詩二首,?！对谔茟洷距l(xiāng)》：“日邊瞻日本，云里望云端,。遠(yuǎn)游勞遠(yuǎn)國(guó),，長(zhǎng)恨苦長(zhǎng)安?！焙苡刑厣?。每句第一字與第四字皆為同一字，深受六朝游戲詩的影響,，大約他曾登高遠(yuǎn)望,，日光盡處，仍然看不到遙遠(yuǎn)的祖國(guó),，身在云霧圍繞中,，看不到邊際。后兩句很可玩味,，既說遠(yuǎn)游大唐,，給主人增添許多麻煩，又說久困長(zhǎng)安,，心存長(zhǎng)恨，大約不僅是思鄉(xiāng)之苦,，也包括在異鄉(xiāng)生活之艱難吧,。他的另一首詩《與朝主人》：“鐘鼓沸城，戎蕃預(yù)國(guó)親,。神明今漢主,，柔遠(yuǎn)靜胡塵。琴歌馬上怨，楊柳曲中春,。唯有關(guān)山月,，偏迎北塞人?！笨赡芤蛱仆醭哪炒魏陀H而作,，粘對(duì)還有些欠缺，但意思連貫,，頌中含諷,，放在盛唐詩人集中，也不顯遜色,。三是智藏,，《懷風(fēng)藻》署“僧正吳學(xué)生智藏師”，雖然存詩不易看清何時(shí)何地所作,，若考慮到他的一生多數(shù)時(shí)間都在唐度過,，詩作于唐的可能性很大。錄一首《秋日言志》：“欲知得性所,，來尋仁智情,。氣爽山川麗，風(fēng)高物候芳,。燕巢辭夏色,，雁渚聽秋聲。因茲竹林友,，榮辱莫相驚,。”“芳”字出韻,，《日本詩紀(jì)》改作“新”,，韻部仍未允。詩述修學(xué)中感覺到物候景色的變化,，與友人互道人生珍重,。盛唐時(shí)入唐日本人中，名氣最大的當(dāng)然是晁衡,。晁衡（698—770）,，字巨卿，日本奈良人,，原名阿倍仲麻呂,，中務(wù)大輔阿倍船守之子。玄宗開元五年（717）,，隨遣唐使團(tuán)來長(zhǎng)安,，入國(guó)子監(jiān),。學(xué)成，留左春坊司經(jīng)局校書,。十九年（729）,，京兆尹崔日知特別推薦，下詔褒獎(jiǎng),，超任左補(bǔ)闕,。二十二年（734），任儀王友,。他因父母年老,，請(qǐng)求歸國(guó)，未獲允準(zhǔn),，作《思?xì)w》述懷：“慕義名空在,，輸忠孝不全。報(bào)恩無有日,，歸國(guó)定何年,？”“慕義”是說在唐求學(xué)，探求學(xué)術(shù),，然而為國(guó)為家,，如何可以兩全？報(bào)恩無期,，歸國(guó)何年,，時(shí)時(shí)困擾著他。他還有一首七言詩《入唐思?xì)w故國(guó)》：“明王不許東歸去,，長(zhǎng)作咸陽一老夫,。”僅存兩句,，不知作于何年,。天寶間，歷衛(wèi)尉少卿,、衛(wèi)尉卿,。十二載，遷秘書監(jiān),。請(qǐng)隨遣唐使歸國(guó),，得到特許，讓他作唐之聘賀使,，出使本國(guó),。既滿足他思鄉(xiāng)的愿望，以唐使臣?xì)w國(guó)無疑又是極大的榮譽(yù),。這年他五十五歲,，居唐已經(jīng)三十多年，何等感動(dòng),。臨行有詩《銜命使本國(guó)》（據(jù)《文苑英華》卷二九六,，《全唐詩》七三二題作《銜命還國(guó)作》）：“銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣,。天中戀明主,，海外憶慈親。伏奏違金闕,，驂去玉津,。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園鄰,。西望懷恩日,，東歸感義辰。平生一寶劍,，留贈(zèng)結(jié)交人,。”詩寫唐皇對(duì)自己的恩德與自己對(duì)唐廷的忠誠(chéng),，在戀闕與歸鄉(xiāng)之間,，表達(dá)復(fù)雜的情感。最后兩句,，寫給所有在唐熟悉的朋友,。他與盛唐許多詩人結(jié)下深厚的友誼。長(zhǎng)安的詩人們應(yīng)曾隆重雅集,，為他送行,，王維作詩云：“積水不可極，安知滄海東,。九州何處遠(yuǎn),？萬里若乘空。向國(guó)唯看日,，歸帆但信風(fēng),。鰲身映晚黑，魚眼射波紅,。鄉(xiāng)樹扶桑外,，主人孤島中。別離方異域,，音信若為通,？”又將送別詩編輯，親自作序,，稱贊日本“服圣人之訓(xùn),，有君子之風(fēng),。正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制”,，雖遠(yuǎn)處海外,，最具華風(fēng)，而晁衡“名成大學(xué),，官至客卿”,，“游官三年，愿以君羹遺母,；不居一國(guó),，欲其晝錦還鄉(xiāng)”。雖然無法還原當(dāng)時(shí)送行的壯觀,，但從王維的詩序中,，可以體會(huì)晁衡與大唐主流文人融為一體，情同手足,。 然而好事多難,。歸舟在琉球遇風(fēng)，飄至安南州,，晁衡雖幸免于難,，最終沒有歸達(dá)日本。船難的消息先傳到長(zhǎng)安,，以為晁衡已經(jīng)遇難,，李白有詩哭之：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺,。明月不歸沉碧海,，白云愁色滿蒼梧?！保ā犊揸饲浜狻罚┻@是李白七絕的名篇,，記錄中日友人間不朽的情誼。無奈,，晁衡于十四載復(fù)歸長(zhǎng)安,。肅宗上元中，擢散騎常侍,。累歷鎮(zhèn)南都護(hù),、鎮(zhèn)南節(jié)度使。代宗大歷初,，罷歸長(zhǎng)安,，五年卒，年七十三。他在唐凡五十三年,，歷官顯要,，曾官秘書監(jiān)，曾獨(dú)守大鎮(zhèn),，唐王朝對(duì)他有足夠信任,。終其一生，對(duì)故國(guó)沒有須臾之或忘,。日本紀(jì)貫之編《古今和歌集》，有他的一首懷鄉(xiāng)和歌,，曾有多種漢譯本,，梁容若譯本云：“望盡天涯是我家，三笠山頭月正華,?！焙a年譯文云：“回首舉目望蒼穹，明月皎潔掛中空,。遙思故國(guó)春日野,，三笠山月亦相同?！保豆饷魅?qǐng)?bào)》1977年7月11日）鎮(zhèn)江北固山詩碑作：“翹首望東天,，神馳奈良邊。三笠山頂上,，想又皎月圓,。”譯文雖然差異很大,，意思相通,，晁衡的鄉(xiāng)愁，一生都無法排遣,。《全唐詩》所收唯一一首沒有到過中國(guó)的日本人詩歌,，是長(zhǎng)屋的《袈裟繡偈》：“山川異域，風(fēng)月同天,。寄諸佛子,，共結(jié)來緣?！变涀运纬跎潓帯端胃呱畟鳌肪硪凰?。《日本詩紀(jì)》卷六引日本傳本稍有差異：“山川異域,，風(fēng)月一天,。遠(yuǎn)寄凈侶，共結(jié)勝緣,?！遍L(zhǎng)屋（約684—729）,，是天武天皇之孫，高市親王之子,。他成長(zhǎng)于圣武天皇時(shí)期,，又是前任天皇的嫡長(zhǎng)孫，決定了命運(yùn)的大起大落,。驟歷顯職,，很快又陷入政治漩渦而被逼自殺。他嫻熟于漢詩寫作,，《懷風(fēng)藻》收其漢詩三首,。更有名的當(dāng)然是前舉詩偈。日本在隋唐之際已經(jīng)有佛法傳入,，因遠(yuǎn)在東海外,，距中國(guó)遙遠(yuǎn)，距天竺更遠(yuǎn),。如同中國(guó)僧人遠(yuǎn)到天竺求法一樣,，日本僧人也希望在中國(guó)求得大乘佛法及正宗真?zhèn)鳌ｉL(zhǎng)屋在執(zhí)政期間,，曾托遣唐使送一批袈裟與唐僧人,，繡以上韻語四句，希望有緣佛子能夠到日本弘傳正法,。揚(yáng)州律僧鑒真（688—763）似曾獲贈(zèng)此一袈裟,。開元二十一年（733），也就是長(zhǎng)屋死后四年,，日僧榮叡,、普照到揚(yáng)州，禮請(qǐng)?jiān)疲骸拔覈?guó)在海之中,，不知距齊州幾千萬里,，雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室,，非燭何見乎,？愿師可能輟此方之利樂，為海東之導(dǎo)師乎,？”這里齊州就指中國(guó),，謂日本雖有佛教，可惜沒有弘法之大師,，如同長(zhǎng)夜暗室,，未見光明，特別禮請(qǐng)鑒真大師東渡弘法。鑒真想到長(zhǎng)屋的偈語,，感嘆日本“誠(chéng)是佛法有緣之地”,，乃答允東行。此后率弟子一行,，六次東渡,，九死一生，終達(dá)平城京,，為中日友誼寫下不朽佳話,。 鑒真到日本，受到名士淡海三船之熱情接待,，尋入平城京,，天皇以下皆登壇受菩薩戒，并于奈良撥水田一百町建寺,，即為唐招提寺。鑒真居日本十年后去世,，其門生思托撰《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌芬痪?，記師徒歷次渡海事跡。淡海三船據(jù)以寫成《唐大和上東征傳》,，流傳至今,，將鑒真東渡的事跡完整保存。傳末附有一組中日僧俗悼念鑒真的詩作,，這里僅錄一首景仰鑒真的軍將高鶴林所作《因使日本頂謁鑒真和上和上既滅度不覲尊顏嗟而述懷》：“上方傳佛教,，名僧號(hào)鑒真。懷藏通鄰國(guó),，真如轉(zhuǎn)付民,。早嫌居五濁，寂滅離囂塵,。禪院從今古,，青松繞塔新。法留千載經(jīng),，名記萬年春,。”這位羽林軍將,，自署“都虞候冠軍大將軍試太常卿上柱國(guó)高鶴林”,，寶龜十年（779）作為中使楊寶英的判官出使日本，到達(dá)后方知鑒真已謝世十六年,。他的詩寫出鑒真的高尚人格與弘博胸襟,，寫他對(duì)中日佛學(xué)傳播與友誼的貢獻(xiàn)。“禪院”兩句寫他入寺繞塔致敬的觀感,?！胺羟лd經(jīng)，名記萬年春,?！睂懗龃髱煹牟恍嘭暙I(xiàn)。最澄（767—822）,，近江國(guó)滋賀郡人,。俗姓三津首，十二歲出家,。延歷二十年（804）入唐,，曾到天臺(tái)山，從道邃,、行滿習(xí)天臺(tái)宗,，也曾兼涉密宗與禪宗。次年歸國(guó),，上表設(shè)天臺(tái)宗,，在比睿山建戒壇院，卒謚傳教大師,。
△最澄像 最澄在唐,，主要活動(dòng)于浙中臺(tái)、越二州,，其間交游廣泛,，很可惜他本人在唐未有詩保存?！秱鹘檀髱煂碓街蒌洝酚小断嗨图匪木?，注：“甲乙丙丁戊己庚，百紙,?！笨芍獌?nèi)容豐富。最澄著《顯戒論緣起》,，附有《臺(tái)州相送詩》一組,，首有臺(tái)州司馬吳《送最澄上人還日本國(guó)序》，述最澄以貞元二十年九月二十六日到臺(tái)州,，即謁刺史陸淳,，獻(xiàn)金十五兩及一批日本珍物。陸淳為當(dāng)時(shí)著名《春秋》學(xué)家,，退金而受物,，最澄乃請(qǐng)以金買紙,，雇人抄寫天臺(tái)宗基本經(jīng)典《天臺(tái)止觀》。吳稱贊最澄“宿植善根,，早知幻影,，處世界而不著，等虛空而不礙,，于有為而證無為,，在煩惱而得解脫”，有很好的慧根,。尤其贊賞他“赍黃金涉巨海,，不憚滔天之駭浪，不怖映日之驚鰲,，外其身而身存,，思其法而法得，大哉其求法也”,。最澄在臺(tái)州不足半年,，即得將天臺(tái)之學(xué)弘播東瀛，知吳序所說不虛,。吳生平可知者不多,，僅知名臣武元衡曾作《送吳侍御司馬赴臺(tái)州》詩為他送行。為最澄送行詩,，今存作者九人，詩九首,。其中官員有司馬吳,、錄事參軍孟光、臨海令毛渙,，進(jìn)士,、明經(jīng)三人，即鄉(xiāng)貢進(jìn)士崔謩,、廣文館進(jìn)士全濟(jì)時(shí)及國(guó)子監(jiān)明經(jīng)林暈,，僧人二人，即行滿與幻夢(mèng),，還有一位“天臺(tái)歸真弟子”許蘭,，應(yīng)為居士。這里僅錄吳與行滿的兩首略作分析,。崔謩詩云：“一葉來自東,，路在滄溟中。遠(yuǎn)思日邊國(guó),，卻逐波上國(guó),。問法言語異,，傳經(jīng)文字同。何當(dāng)至本處,，定作玄門宗,。”值得注意的是后四句,?！皢柗ㄑ哉Z異，傳經(jīng)文字同”二句,，知當(dāng)時(shí)最澄對(duì)漢文佛經(jīng)能閱讀理解,，但交談會(huì)話，似乎還有相當(dāng)隔閡,。最后兩句是期待,，崔謩對(duì)最澄解悟佛法的能力有充分理解，因此相信他歸國(guó)后可為一代宗師,。行滿詩云：“異域鄉(xiāng)音別,，觀心法性同。來時(shí)求半偈,，去罷悟真空,。貝葉翻經(jīng)疏，歸程大海東,。何當(dāng)?shù)奖緡?guó),，繼踵大師風(fēng)?！边@是老師對(duì)異國(guó)學(xué)生的期待,。行滿是萬州南浦人，早歲辭親受戒,。代宗大歷中,，從學(xué)于荊溪湛然。湛然卒,，至天臺(tái)修行,，棲華頂峰下二十余年。卒年八十余,。也就是說,，最澄是湛然的再傳弟子，行滿傳法時(shí),，年齡至少在六十以上,。他的詩語重心長(zhǎng)，是惜別更是期待,。末句之“大師”,，指智者大師,，是希望最澄歸國(guó)后弘傳天臺(tái)法門，將天臺(tái)宗風(fēng)播衍海東,。日本較晚出還有陸淳作《送最澄阇梨還日本詩》：“海東國(guó)主尊臺(tái)教,，遣僧來聽《妙法華》。歸來香風(fēng)滿衣裓,，講堂日出映朝霞,。”中日學(xué)者皆對(duì)此詩有懷疑,，在此就不申說了,。空海（774—835），俗姓佐伯氏,，生贊歧國(guó)多度郡（今香川縣善通寺市）,。他早習(xí)儒書，后入大學(xué)明經(jīng)科,，廿二歲出家,，初習(xí)三論宗。貞元二十年,，與最澄同時(shí)入唐,。入長(zhǎng)安，師青龍寺密宗阿阇梨惠果,，得受胎藏,、金剛兩部大曼荼羅秘密法，又從般若三藏受學(xué)梵文,。元和元年（806）歸國(guó),，經(jīng)越州向節(jié)度使求內(nèi)外經(jīng)書。歸國(guó)后致力弘傳秘密法門,，為日本真言宗開山宗師。又曾假漢字草書,，造平假名,，于日本文化影響深遠(yuǎn)。晚居高野山,，寂年六十二,，謚弘法大師?？蘸Ｉ圃娢臅?。佛學(xué)著作頗多。所著《文鏡秘府論》,，分天,、地,、南、北,、東,、西六冊(cè)，講述中國(guó)六朝至唐初有關(guān)詩歌體制,、聲韻及對(duì)偶諸例,，于保存舊籍及中古詩歌作法技巧，至為重要,。△空海像 空海在唐所作漢詩,，今存四首。一為《過金山寺》：“古貌滿堂塵暗色,，新華落地鳥繁聲,。經(jīng)行觀禮自心感，一兩僧人不審名,?！睂懺L寺之感受，古寺塵暗,，花落鳥喧,，動(dòng)靜相襯中體會(huì)觀禮之感悟。二為《在唐日觀昶法和尚小山》：“看竹看花本國(guó)春,，人聲鳥弄漢家新,。見君庭際小山色，還識(shí)君情不染塵,?！彼^小山指寺院庭間的假山，至少詩題為歸國(guó)后寫定,，也可能為后來追寫,。見春景有變，引起淡淡的故國(guó)之思,，更贊賞唐寺之美景,。后兩句稱述和尚用情山色而不為俗塵所染，是僧人寫景詩的憬悟,。三為《在唐日贈(zèng)劍南僧惟上離合詩》：“磴危人難行,，石崄獸無升。燭暗迷前后,，蜀人不得過,。”這里的離合,，指相鄰兩句后句首字用前句首字的一部分,，后兩句也如此,，六朝游戲詩中常見。詩可能作于泉州,，時(shí)任泉州別駕的著名學(xué)者馬總,，當(dāng)即和詩相送：“何乃萬里來，可非炫其才,。增學(xué)助元機(jī),，土人如子稀?！彼^土人指當(dāng)?shù)厝?，時(shí)閩中問學(xué)漸成風(fēng)氣，大才子尚不多,，馬總的贊譽(yù),，據(jù)說因此使空海“藉甚滿邦,，緇素仰止,，詩賦往來，動(dòng)剩篋笥”（真濟(jì)《遍照發(fā)揮性靈集序》）,。其四為《留別青龍寺義操阿阇梨》：“同法同門喜遇深,，游空白霧忽歸岑。一生一別難再見,，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋,。”空海在青龍寺求法,，其師惠果（746—805）,，從密宗大師不空受金剛界，復(fù)從善無畏弟子玄超受胎藏界,，融合二界而倡金胎合一,。空海是惠果最后的授法弟子,，空海受業(yè)不足一年,，惠果告寂，空海曾為師撰行狀,。啟程歸國(guó)時(shí)，只能與同學(xué)義操告別,，自喻為飄忽不定的白霧,，終于要?dú)w故山了，也知道同學(xué)情深,，難得知己,，此度別后,，再無見面之可能，只能托付于夢(mèng)中了,。這是很動(dòng)情的分別之詩,。空海歸國(guó)后存詩很多,，技法也越來越成熟,，在此不述。空海仍從越州歸國(guó),，今存越州贈(zèng)行詩五首,。為首者朱千乘，自署‘前試衛(wèi)尉寺丞’,，官品不高,，時(shí)方賦閑居里。他曾贈(zèng)詩集一卷給空海,，空海攜歸國(guó),，今傳日本古抄中頗有其佚詩。朱詩題作《送日本國(guó)三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而□□□□歸海東詩》,，三藏是對(duì)飽學(xué)高僧之尊稱,，當(dāng)時(shí)空海方過而立，佛法尚未大成,，朱千乘已尊崇如此,。其序稱空海“能梵書,，工八體,，繕《俱舍》，精三乘”,，博學(xué)而多才藝,。詩云：“古貌宛休公，談?wù)嬲f苦空,。應(yīng)傳六祖后,，建化島夷中。去歲朝秦闕,，今春赴海東,。威儀易舊體，文字冠儒宗,。留學(xué)幽微旨,，玄關(guān)護(hù)法崇。凌波無際礙，振錫路何窮,。水宿鳴金磬,，云行侍玉童。承恩見明主,，偏沐僧家風(fēng),。”似乎朱千乘對(duì)佛教宗派所知甚淺,，認(rèn)為空海所承為禪宗六祖一派,。他對(duì)空海善文章，工書體,，窮佛法,，通梵文，有相當(dāng)了解,。日本存唐寫本《新撰類林抄》,，傳為空海書，其中有朱千乘二詩,，也知空海對(duì)朱之認(rèn)可,。送別空海者，有兩位越州名僧,。一是曇清,，《宋高僧傳》卷一五有傳，其詩題作《奉送日本國(guó)使空海上人桔秀才朝獻(xiàn)后卻還》：“異國(guó)桑門客,，乘杯望斗星,。來朝唐天子，歸譯竺乾經(jīng),。萬里洪濤白,，三春孤島青。到宮方奏對(duì),，圓像列王庭,。”強(qiáng)調(diào)空海求法之官方色彩,?！叭f里”兩句，境界闊大,，寫對(duì)遙遠(yuǎn)扶桑的想象,。另一位為鴻漸，近年越中出土過他撰寫的墓志,?；蛞詾槠淙思搓懹穑茻o可能。詩云：“禪居一海隔,，鄉(xiāng)路祖州東。到國(guó)宣周禮,，朝天得僧風(fēng),。山冥魚梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空,。人至非徐福,，何由寄信通？”“到國(guó)”兩句看到作者對(duì)兩國(guó)關(guān)系還擺脫不了外夷朝貢,、宣化皇風(fēng)的局限,，對(duì)海上三山也總想到徐福當(dāng)年的遠(yuǎn)航，唯“山冥”二句,，有些別致,。日僧圓仁（793—864）入唐求法十年，所著《入唐求法巡禮行記》四卷詳盡記錄每日行程,，最具文獻(xiàn)價(jià)值,。他攜歸典籍也有詳盡目錄保存，《入唐新求圣教目錄》有《仆（疑當(dāng)作濮）郡集》一卷,、《臺(tái)山集》一卷,，可能為贈(zèng)行送別集，可惜相關(guān)詩歌未見存世,。日僧圓珍（814—894）,，俗姓和氣，空海外甥,，十五歲入比睿山受天臺(tái)學(xué),。宣宗大中七年（853）入唐，先后在福州,、溫州,、天臺(tái)、長(zhǎng)安修習(xí),，學(xué)涉各宗,，十二年（858）歸國(guó)，為日本天臺(tái)宗第五代座主,，寺門派開山之祖,，卒謚智證大師。圓珍所著《福州溫州臺(tái)州求得經(jīng)律疏記外書等目錄》有《福州往來集》一卷,、《溫州臺(tái)州往來集》一卷,，《智證大師年譜》載其帶歸《師友唱酬詩集》十二卷，應(yīng)即與唐僧俗來往之詩文集，可惜皆不存,。《天臺(tái)宗延歷寺座主智證大師傳》載：“和尚歸朝之后,，清觀、元璋及諸嘗傾蓋相逢者,，追慕彌深,。每有便李，音問無絕,。貞觀中清觀贈(zèng)和尚詩云：‘睿山新月冷,，臺(tái)嶠古風(fēng)清?！?dāng)時(shí)詩伯菅相公視此一句,，大為絕倒?！鼻逵^（,？—882），《宋高僧傳》卷二十有傳,，是唐后期天臺(tái)國(guó)清寺名僧,，洞明天臺(tái)三觀說，能詩文,，造詣甚高,。圓珍造訪天臺(tái)，他照拂甚多,，圓珍歸國(guó)后,，凡有商旅來往，他皆附信問候,。這里的貞觀是日本清和天皇年號(hào)（859—877）,菅相公則指日本名詩人菅原道真,。此詩雖不存全篇，僅存二句,，但將比睿山與天臺(tái)山聯(lián)系起來,，贊頌圓珍歸國(guó)弘傳臺(tái)宗，氣象日新,，而天臺(tái)本山,，仍堅(jiān)持智者以來之正學(xué)。兩句似僅寫景,，含無盡情韻,，因而得到道真之激賞。日本滋賀圓城寺存一組唐寫本,，保存當(dāng)時(shí)與圓珍有過往人士的詩作,，作者包括“小生高奉”“鎮(zhèn)西老釋道玄”“唐客李達(dá)”“唐客詹景全”“大唐容管道衙前散將蔡輔”等五人,，凡存詩十八首。其中李達(dá),、詹景全為來往唐,、日間的商人，道玄是住在九州太宰府的僧人,，蔡輔為同時(shí)赴日之軍將,，高奉亦赴日者，但年輩較晚,。可以知道圓珍歸國(guó)時(shí),，曾作有七絕《思天臺(tái)》,、七律《憶天臺(tái)》，惜不傳,。這些詩主要寫于圓珍歸國(guó)初,，諸人詩水平參差不一，其中二位商客所作特別珍貴,。各錄一首如下,。
詹景全《跪受大德珠玉不揆卑劣謹(jǐn)次來韻》：“大理車回教正濃，乍離金地意思松,。滄溟要過流杯送,，禪座依然政法容?！彼诖笾兄林泻烷g頻繁來往于中日間,，咸通初曾受智慧輪三藏囑奉書信交圓珍，次年與圓載同船歸唐,。中和四年（884）,，與圓載、李達(dá)乘舟赴日本,，途中遇風(fēng),，舟覆溺死，僅李達(dá)得生還,。李達(dá)《奉和大德思天臺(tái)次韻》：“金地爐峰秀氣濃,，近離雙澗憶青松?？劐a斸泉凈心相,，遠(yuǎn)傳法教現(xiàn)真容?！逼湓妰H存此一首,，與詹詩同時(shí)作,。他字處芳，趙郡處士,，經(jīng)常來往于中日間,，也曾長(zhǎng)住婺州。大中十二年與圓珍同時(shí)赴日,，不久歸唐,，受圓珍委托立《國(guó)清寺止觀堂記》碑于天臺(tái)。經(jīng)商經(jīng)歷與詹相近,，中和船難后情況不明,。高奉《昨日鴻臚北館門樓游行一絕七言奉上上人》：“鴻館門樓掩海生，四鄰觀望散人情,。遇然圣梨游上嬉,，一杯仙藥奉云清?！兵櫯F北館指設(shè)于太宰府的接待外賓的客館,，圓珍一行抵日初暫住于此。道玄《謹(jǐn)呈珍內(nèi)供奉上人從秦歸東送別詩》：“一時(shí)傾蓋恩如舊,，豈敢情論白發(fā)新,。□岳知蹤拾玉早,，海藏迷路阻玄津,。龍宮入者雖多客，獨(dú)得驪珠寶髻珍,。若遇善根分付了,，臺(tái)山有室□□□?！眻A仁《入唐求法巡禮行記》卷一載有新羅譯語僧道玄,，很可能即此僧，當(dāng)通曉日,、羅,、唐語，因得協(xié)調(diào)安排諸人行程,，兼作譯事,。蔡輔《大德歸京敢奉送別詩四首》之三：“一別蕭蕭行千里，來時(shí)悠悠未有期,。一年三百六十日,，無日無夜不相思?！遍L(zhǎng)沙窯瓷器題詩有云：“一別行千里,，來時(shí)未有期,。月中三十日，無夜不相思,?！边@是唐代民間流傳極廣的詩，蔡輔居然每句加二字就寫給了圓珍,。下層士人寫詩沒有原創(chuàng)意識(shí),，此亦一例。圓珍交往的這批朋友地位不高,，勉力作詩,，堪稱難得，不必過于褒貶,。唐代日人來華,，普遍懷有學(xué)習(xí)唐文化的強(qiáng)烈愿望，尤以遣唐使與學(xué)問僧為代表,，具體來說則有官方途徑與民間行走兩種方式，二者有所交集,，無法區(qū)隔,，但又確實(shí)存在。作為官方的宣示,，可以唐玄宗《送日本使》為代表：“日下非殊俗,，天中嘉會(huì)朝。念余懷義遠(yuǎn),，矜爾畏途遙,。漲海寬秋月，歸帆駛夕飆,。因驚彼君子,，王化遠(yuǎn)昭昭?！痹娨姟度毡靖呱畟鳌?，謂天平勝寶四年（752），藤原清河為遣唐大使,，到長(zhǎng)安見玄宗,，玄宗說：“聞彼國(guó)有賢君，今觀使者趨揖有異,?！碧?hào)為禮儀君子之國(guó)，命衛(wèi)尉卿晁衡引導(dǎo)參觀府庫及三教殿,，又圖貌清河真容,，收入蕃藏,。及清河歸，玄宗賜以此詩,。從玄宗詩中,，可以體會(huì)他將日本視為來貢之蕃邦，待遇隆重,，贈(zèng)詩也確見帝王胸襟：你們那兒雖然遙遠(yuǎn),，但懂禮儀，遵王化,，來參中朝,，進(jìn)退有度，我也深感天日昭昭,，無遠(yuǎn)不既,，懷義柔遠(yuǎn)，真君子之國(guó),?？梢韵胍姡帐箽w國(guó)之際,，唐廷贈(zèng)饋必厚,。從《日本國(guó)見在書目》所載日本皇家藏書來說，有許多肯定為唐官方所贈(zèng),。
從圓仁《入唐求法巡禮行記》來看,，他攜帶有日本出具的身份證明，入唐后一路拜謁官府,，請(qǐng)得過所,，但他的主要行程是在民間行走，接觸各種不同人等,。本文前所列各入唐官僧之交游,，以晁衡交往層次最高，為最澄,、空海贈(zèng)行者主要是越州的地方官僧與士人,，與圓珍交往者除高僧清觀外，主要是社會(huì)下層人士,。理解乎此,，可以理解入唐八家攜歸書目中，何以包含大量唐代文獻(xiàn)絕無記錄之典籍與文人,，《日本國(guó)見在書目》中方技術(shù)數(shù)類著作幾乎占了全書的三分之一,，《千載佳句》是據(jù)在日本可見之唐人詩集選編而成，其中至少有五六十家在唐代典籍中看不到名字,。無他,，此皆日人在唐下層采錄所得也,。在木船風(fēng)帆時(shí)代，中日間之航海,，是危險(xiǎn)度很大的航行,，前舉晁衡歸國(guó)遇難飄到安南，鑒真東渡前五次皆失敗,，都是著名的例子,。懿宗咸通十年（869），日僧圓載歸國(guó)途經(jīng)蘇州,，詩人皮日休,、陸龜蒙、顏萱作詩送行,，陸龜蒙詩題作《圓載上人挾儒家書洎釋典以行更作一絕以送》：“九流三藏一時(shí)傾,，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后,，卻應(yīng)荒外有諸生,。”知圓載學(xué)兼儒佛,，歸國(guó)時(shí)攜有萬卷典籍,，極其富博。不知具體為什么,，圓載直到十五年后的中和四年（884）方與詹景全等同舟東歸,，風(fēng)驟舟傾,，葬身海濤,，可為悲嘆。求法僧生活之艱難,，前已有述,，許多來唐僧因此客死他鄉(xiāng)。前述勸誘鑒真東渡之日僧榮睿,，即在陪鑒真渡海失敗后,，客死端州?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》卷三敘述了另一件傷感的故事,。渤海僧貞素早年曾隨師應(yīng)公至日本，后復(fù)來唐,。憲宗元和八年（813）,，于逆旅中遇日僧靈仙，論道契心,。穆宗長(zhǎng)慶二年（822）,，入五臺(tái)山,。敬宗寶歷元年（825），受靈仙之托,，東渡日本謝恩,。大和二年（828）四月，歸五臺(tái)山靈境寺,，靈仙已卒,，遂題詩壁上以哭之：“不航塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉,。明朝儻問滄波客,，的說遺鞋白足還?！保〒?jù)京都東寺觀智院藏本）詩有長(zhǎng)序敘二人交游始末,，對(duì)靈仙之逝，既云“泣我之血,，崩我之痛,，便泛四重溟渤，視死若歸”,，又說：“空流澗水,，嗚咽千秋之聲；仍以云松,，惆悵萬里之行,。”日僧的求法史,，何嘗不是一部血淚史呢,！榮睿、靈仙,、圓載這樣為求法生死以之,、以身殉道的高僧，同樣值得永遠(yuǎn)的記取,。
本期原刊載于《古典文學(xué)知識(shí)》2020年第3期,，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處
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