引

元光元年十一月（公元前134年）,，在竇太后駕崩后，正式親政的漢武帝劉徹,，聽從董仲舒的建議,，令郡國舉孝、廉各一人,。

此舉并非武帝一時心血來潮,，想當(dāng)初剛即位的劉徹雄心萬丈的想要“建元改制”，可惜被竇太后鐵腕扼殺,，最終武帝只能韜光養(yǎng)晦,，繼續(xù)按照國初既定的“黃老之術(shù)”國策施政。如今竇太后新喪,，乾綱獨(dú)斷的武帝在改元元光后,，立即著手對內(nèi)外政策進(jìn)行更化鼎新，而舉孝廉,、策賢良便是改制的第一步,。

為此,，武帝在策賢良文學(xué)的詔書中,，向董仲舒求問長治久安之道。

董仲舒連上三篇策論作答,，史稱“天人三策”,。在策論中，董仲舒融合法家之大一統(tǒng),，兼蓄陰陽五行雜學(xué)的新儒家思想噴薄而出,，并創(chuàng)造性提出“天人感應(yīng)”的說法，進(jìn)而將儒學(xué)提升到獨(dú)尊的地步,。

所謂“天人感應(yīng)”就是：天和人互通,、互感，天能干預(yù)人事,，人亦能感應(yīng)上天,。

董仲舒在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的同時，也認(rèn)為,，天子所作所為與天意相通,，若不行仁義，必有上天降下災(zāi)異警告,，反之則有祥瑞現(xiàn)世,。

這套有著神學(xué)思想的“天人感應(yīng)”理論，在經(jīng)董仲舒的闡發(fā)梳理后,，成為儒家思想體系內(nèi)重要的觀點(diǎn)學(xué)說,，貫穿了我國兩千年的封建帝制統(tǒng)治，可謂影響深遠(yuǎn),。

但實(shí)際上，自先秦時代儒家學(xué)說問世以來,，其所持的天人觀就幾經(jīng)嬗變,，甚至還互相對立過，它最終能形成系統(tǒng)是有著深刻的歷史淵源,。

先秦儒家的天人觀

天人觀最重要的核心在于“天”,，這里的“天”當(dāng)然不是我們通常意義中自然界的天，而是至高無上造物主的化身,。

董仲舒就解釋道：天者,，萬物之祖，萬物非天不生,。

上古神話時代,，人神雜糅,，天與地也是相通的，在顓頊帝“絕地天通”后,，“使人,、神不擾，各得其序”,，天也就成了人仰望的存在,，神格化的代稱。

周代建立以后,，周公作《周禮》,其核心宣揚(yáng)的便是殷商失德,，獲罪于天，周承“天命”而立,。而周王也自稱“天子”,，代表天的意志統(tǒng)御萬民。通過宗法禮制,，早期帶有宗教意味的君權(quán)神授思想得到確立,，天當(dāng)然也是被膜拜、敬畏的存在,。

春秋末，儒家思想開始興起,，截止秦朝統(tǒng)一六國,，在這段先秦時期中，儒家的三位代表性人物,，孔子,、孟子、荀子,，都有不同的“天人觀”,。

孔子的“天人觀”

作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子,，其一生都在奔走列國試圖恢復(fù)崩壞的禮制,。因而不可能不受周代形成的“天命”意識影響。

《論語·季氏》中,，孔子曰：君子有三畏：畏天命,，畏大人，畏圣人之言,。

對上天要敬畏,，這是孔子對“天”的態(tài)度，之所以要敬畏,，是因?yàn)椤八郎忻?，富貴在天”,，人的命運(yùn)是天注定的，非人力所能為,。

盡管孔子認(rèn)為天命不能違，可卻強(qiáng)調(diào)“天道遠(yuǎn),，人道邇”,，對鬼神之事要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,。所以根本上講孔子的天人觀是天與人一分為二來看待的,，天命的客觀存在無法改變、無法否定,，但人事還需要盡,，畢竟“人能弘道，非道弘人”,。因此孔子為實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”而四方奔走,，宣揚(yáng)儒家的核心思想“仁”，這其實(shí)正是孔子對其“天人觀”的踐行,。

孟子的“天人觀”

孟子是繼承孔子道統(tǒng)的儒家思想重要代表人物,，不僅豐富了“仁政”思想，更是提出了“義”,，使得“仁義”成為儒家的道德核心,。

而在天人觀上，孟子在繼承孔子天命思想的基礎(chǔ)上,，進(jìn)行了創(chuàng)造性的開創(chuàng),。

孟子賦予了天道德屬性，在孟子看來,，天就是“仁,、義、禮,、智”的象征,，是最高的道德規(guī)范，這是將神格化的天又人格化,。

孟子曰：‘有天爵者,，有人爵者。仁義忠信,，樂善不倦,，此天爵也；公卿大夫,，此人爵也,。古之人修其天爵,，而人爵從之。今之人修其天爵,，以要人爵,，既得人爵，而棄其天爵,，則惑之甚者也,，終亦必亡而已矣?！薄睹献?告子章句上》

天人的關(guān)系是相輔相成的,，孟子主張人應(yīng)當(dāng)修“天爵”，向“天”所代表的的道德靠攏,，“君子所性,，仁義禮智根于心”。

所以孟子的天人觀是一種“天人合一”的思想,，就像他在《孟子 離婁章句上》所言：是故誠者,，天之道也；思誠者,，人之道也,。

人有“知天”的心性,，追求道德上的至善至美層次,，那么這便是人與天通，達(dá)到天人合一的最終境界,。這也就是孟子的天人觀,。

荀子的天人觀

儒家傳承到荀子時，戰(zhàn)國時代已盡尾聲,，宗法分封制早就沒落,。奴隸制被封建專制所取代，孔子恢復(fù)周禮的主張已然不可能實(shí)現(xiàn),，儒家思想也只能順應(yīng)潮流,，向經(jīng)世致用方面發(fā)展。在這樣的時代背景下,，荀子的天人觀自然是與前代有所不同,。

在《荀子 天論》中，荀子便指出：天行有常,，不為堯存,，不為桀亡。

天是客觀存在的，沒有善惡屬性,，更沒有什么道德觀,，不會以人的好壞、意志而轉(zhuǎn)移,。在今天看來荀子的天人觀正是唯物主義的體現(xiàn),，這在當(dāng)時無疑是有巨大的進(jìn)步意義。

在強(qiáng)調(diào)天的客觀性后,，荀子主張“天人之分”,，天事與人事無關(guān)，人的命運(yùn)與社會治亂都由人自身決定,。只不過天賦予人欲望,，“性者，天之就也”,，人只有在“禮”,、“法”的規(guī)范下，才能正自身,，國家才能實(shí)現(xiàn)大治。

荀子的這套天人觀,，充滿了經(jīng)世致用思想，不過卻否定了天的神性,，也就間接使得君王的權(quán)力失去天的“神授”,，從這一方面講，就注定了荀子的天人觀不能被統(tǒng)治階級采納,，也造成儒學(xué)不能成為官方所推崇的顯學(xué),。

董仲舒集大成的天人觀

儒家經(jīng)先秦時代的發(fā)展，及至秦始皇時期的“焚書坑儒”打壓,，儒家學(xué)派要想成為官方主流思想，改造思想形成新儒學(xué),，變成了秦漢之時,，儒家弟子的歷史任務(wù),。

漢朝建立后，新生政權(quán)在總結(jié)前朝滅亡的原因時,，都看到了秦亡于苛法,。當(dāng)時儒家的代表人物陸賈就指出,，秦失天下在于未行仁義。

法家在漢初成了過街老鼠,，儒家思想重新抬頭,，有了市場,。只不過漢朝的建立者劉邦認(rèn)可陸賈的建議,，但漢初民生凋敝的現(xiàn)實(shí)國情卻容不得推行儒家的治國政策。為了休養(yǎng)生息,、恢復(fù)經(jīng)濟(jì),，國家在政治經(jīng)濟(jì)政策采取了放任措施,，“填以無為,，從民之欲而不擾亂”。這種無為而治的黃老思想,，便成為了漢初的施政方略。

到了武帝時期,，大漢開國七十多年，在黃老之術(shù)的國策下,，“京師之錢巨萬,，貫朽而不可校,；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外,，至腐敗不可食”,，社會經(jīng)濟(jì)有了極大的恢復(fù)和發(fā)展,，不能不說是無為而治下,，大漢朝廷放權(quán)的功勞,。

但成也“黃老”,，敗也“黃老”。隨著經(jīng)濟(jì)民生的恢復(fù),，諸侯王國尾大不掉,，而豪強(qiáng)兼并也愈演愈烈,，分封與集權(quán)的矛盾已然成了極為突出的現(xiàn)實(shí)問題，嚴(yán)重影響漢王朝中央的統(tǒng)治秩序,。

黃老之術(shù)不在適應(yīng)新的歷史環(huán)境,，這給儒家崛起提供契機(jī)。

董仲舒在前代先賢的基礎(chǔ)上,，對儒家進(jìn)行了改造,，以適應(yīng)大一統(tǒng)的集權(quán)王朝統(tǒng)治。而作為新儒學(xué)的指導(dǎo)綱領(lǐng),，天人觀，也被董仲舒賦予新的內(nèi)涵,。

首先董仲舒重新拾起孔孟“天人合一”的思想精髓,，強(qiáng)調(diào)天的無上權(quán)威，而君王的權(quán)力來自天授,，“唯天子受命于天，天下受命于天子”,，以神權(quán)與王權(quán)相聯(lián)，加強(qiáng)了君主的權(quán)威,。

同時董仲舒在摒棄荀子天道客觀存在的主張后,，又吸取荀子經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)思想,，在糅合法家的刑罰觀念，使得儒學(xué)在政治活動中更具有實(shí)際操作性,。

最重要的是，在融合了陰陽五行,、墨家天道觀后,，董仲舒進(jìn)而將天人合一理論擴(kuò)展為“天人感應(yīng)”,。作為最高主宰的天,，會根據(jù)人間的治亂得失做出相應(yīng)的回應(yīng),。

這種成系統(tǒng),、體系的理論使得儒家思想制度化,，在各家思想學(xué)派中當(dāng)然是最為出挑的,，在思想層面解決了困擾歷代統(tǒng)治者的治亂問題,。

因此董仲舒順應(yīng)時代提出的“天人感應(yīng)”，鞏固了皇帝的權(quán)威,，維護(hù)了漢代的大一統(tǒng)政治局面,，這對穩(wěn)定當(dāng)時的封建統(tǒng)治秩序是有積極的一面的。與此同時,，天人感應(yīng)中的災(zāi)異警告無疑也震懾了君主,，一定程度上制約了皇權(quán)的肆虐。