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作者簡介：
林冠群，1943年生,，海南省儋州市中和鎮(zhèn)人,。原海南日報(bào)社總編助理。中國蘇軾研究會理事,，海南省詩詞學(xué)會名譽(yù)會長,，海南省儋州文化研究會會長。已出版主要著作有：《新編東坡海外集》,、《東坡海外集今譯》,、《儋陽東坡遺澤頌》、《桂馨樓海外論蘇集》,、《桂馨樓集》,、《桂馨樓詩文集》、《瓊崖舊事》,、《風(fēng)雨人生》,、校點(diǎn)本《蘇文忠公詩編注集成總案》、評注本《景廬詩稿》等十余種,，約五百萬字,。 林冠群 什么是田園山水詩？這恐怕得從詩人取材的范圍來界定,。 自然風(fēng)光,，田園景色，場圃農(nóng)事,，退隱生涯,，以此為抒寫描述的對象，從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看,，都可歸類為田園山水詩,。然而，從選材的角度區(qū)分出田園山水詩,，只是近代詩論,，古人論詩尚未見此一說。除南北朝時(shí)的鐘嶸稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”外,，尚未見有人稱其為“田園詩人”,，稱孟浩然、王維等人為“山水詩人”之說,。這倒不是說這種分類有什么不妥,，而是我國古代詩論的傾向并不看重純粹的田園山水詩。而這種輕忽又并非不承認(rèn)陶淵明,、孟浩然,、王維等詩歌的藝術(shù)性，而是秉持傳統(tǒng)的詩教,，強(qiáng)調(diào)詩的政治功能,，正所謂“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫語）“文章合為時(shí)而著,，歌詩合為時(shí)而作”（白居易語）憂君憂民,，勸世勸俗，而溫柔敦厚,，“不失風(fēng)人之旨”,。至于寄情山水，退居田園之作,，在古人看來,，前者為閑適，后者為失意,，取材如此,，均非大雅雄篇。若一心向此一途,，就會被看輕,。故嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱：“李、杜天分,，如金翅擘海,，香象渡河，下視效島輩,，直蟲呤草間耳,。”不僅輕其詩,，且輕其為人,。如同是田園山水詩人，王維就對陶淵明的隱居生涯不以為然,。他在《與王居士書》中譏諷淵明“忘大守小,，終身抱慚”，這種觀點(diǎn)顯然也源自正統(tǒng)詩教而來,。
然而,，正統(tǒng)詩教的影響力一直隨著時(shí)代的推移而日趨衰頹，宋,、明以下,，不僅大家如蘇軾,、陸游等人推尊陶淵明，即使一般詩人也不死抱“即事名篇”的入世態(tài)度,，盡可抒性靈,，描風(fēng)月，得意于山水田園之間,。這是因?yàn)榉饨í?dú)裁的專制體制,，原本并不真正認(rèn)同把弄文墨的詩人文士為“忠君體國”的政治核心，如果他們不愿甘心充當(dāng)獨(dú)裁者的御用文士或歌功頌德,、職如優(yōu)伶的“內(nèi)庭供奉”,，他們的下場是不會因?yàn)樽约旱膽n君憂民而善始善終的。這從屈原開始,，一直到李白,、杜甫等輩，都是證明,。尤其是因?yàn)楠?dú)裁而衍生的“文字獄”之類的災(zāi)禍,，更使詩人寒心戒備，盡可能遠(yuǎn)離政治漩渦,，不是像林和靖那樣一開始就高飛遠(yuǎn)翥,，就是像蘇東坡那樣，吃盡文字獄的苦頭之后,，終于皈依淵明的自放,。因?yàn)檫@個(gè)原因，田園山水詩不是逾來逾少,，而是越來越多,。雖不冠以“田園山水詩人”之稱，但詩人之間以互相標(biāo)榜,，以田園山水為樂事,，卻幾乎成了一種時(shí)尚。至清代的袁枚更以“性靈”為旗幟,，攬名聲,，樹宗派，影響之深廣,，實(shí)為田園山水詩的創(chuàng)作開拓了很大的發(fā)展空間,。 其實(shí)，從作品藝術(shù)性來分析,，田園山水詩的創(chuàng)作更有其契合傳統(tǒng)詩論的地方,。如比興手法的運(yùn)用，劉熙載《藝概》引《詩序正義》云：“比與興雖同是附托外物,，比顯而興隱,，故比居先也”,，又引僧皎然《詩式》稱：“取象曰比，取義曰興,?！币陨剿飯@風(fēng)光為比的具象物，這不正是田園山水詩的一大特征么,？觀察古往今來的詩詞作品，離不開模山范水,，描摩景物的“比顯而興隱,，故比居先”的創(chuàng)作模式，雖然這些作品不能統(tǒng)稱為“田園山水詩”,，但田園山水詩在“比顯而興隱”方面的特征卻更為突出,，這是不言而喻的。為此,，從選材的角度看,，田園山水詩作為詩歌中一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)品種，便具有其獨(dú)特的審美特質(zhì),。這大約可以歸納為：清高獨(dú)善的品格塑造,；隱逸自由的心理暗示；自然美景的形象召喚,；憤世嫉俗的借喻功能,。鑒賞田園山水詩所獲的審美愉悅，大都可以從以上的特質(zhì)意蘊(yùn)中來,，而上乘的田園山水詩在這方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力決不在其他詩詞力作之下,。如前人評陶詩“風(fēng)標(biāo)高舉，質(zhì)樸自然”,，自鐘嶸《詩品》開始,，將其詩列為上品，至宋代,，蘇軾稱陶詩“質(zhì)而實(shí)綺,，癯而實(shí)腴”，認(rèn)為“曹,、劉,，鮑，謝,、李,、杜”諸家皆不及，語雖過偏,，而品藻卻醇,。王維,，《唐音癸簽》引文稱“王右丞（維）詞秀調(diào)雅，意新理愜,，在泉成珠,，在壁成繪，一字一句,，皆出常境”,，故“詩中有畫，畫中有詩”,，達(dá)到山水詩體現(xiàn)“天人之合”的極高境界,。
一，清高獨(dú)善的品格塑造,。這大約可歸結(jié)到田園山水詩的風(fēng)骨問題,。 能成為詩人乃至大詩人，在文化教育均未能普及的封建時(shí)代,，決不是一般田夫野老之能事,，也不是粗通文墨者所能為，若非具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的士大夫,，便是才華橫溢,、腹書盈篋的雋才秀士。這類人,，在封建專制體制下,，當(dāng)他們一心專注于田園山水時(shí)，表明他們與威權(quán)勢要已經(jīng)絕緣,，從利祿紛爭的渾流濁霧中游離出來了,，于是清高自處，獨(dú)善其身的精神寄托便自然滲入其田園山水詩的具像物中,?；蛘呤沁M(jìn)身無望，仕路顛躓,，一開始便以寄情山水,，樂遁田園為抗?fàn)帲硎緦τ跈?quán)豪勢要的一種蔑視與排斥,，以這種意緒發(fā)為歌詩,，同樣能自然地塑造出清高獨(dú)善的品格。劉熙載論王維詩“好處在無世俗之病,。世俗之病,，如恃才騁學(xué)，做身分,，好攀引,，皆是,。”因?yàn)榧伤妆苁赖钠犯?，他的山水詩有時(shí)甚至被人曲解,。 本是一首清靜絕塵的上好風(fēng)景詩,，有人卻能體會出是“勢焰盤據(jù)朝野”因而,，“畏禍深也”的曲筆來（見《全唐詩話》卷一）。王維一生安富尊榮,，他的忌俗避世,，主要不在于對現(xiàn)存秩序的否定，而是以一種唯美的傾向來表達(dá)他的山水詩自別于世俗的清高,。這與在田園山水詩中寓托著對時(shí)勢宮場的失望,、鄙棄有著較為明顯的區(qū)別。故錢鐘書先生認(rèn)為王維的田園之作“太風(fēng)流華貴”,，持較淵明詩,，有“似失之過綺”之病。如淵明詩“斯晨斯夕,，言息其廬,。花藥分列,，林竹翳如,。清琴橫床，濁酒半壺,。黃唐莫逮,，慨獨(dú)在余?！眲t是雖退隱寒居,，即慨嘆黃帝及唐堯盛世的迷失，表現(xiàn)出對時(shí)局危亂的失望,。又如“寒暑的代謝,，人道每如茲”,，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”之句,，都相當(dāng)明顯地表達(dá)了這種思想情緒,。而像宋代的林逋，一生絕意仕進(jìn),，足不履城市,，更高潔得像云鶴野梅，根本不以世俗之念為慮,。他臨死還留下“茂陵他日求遺稿,，猶喜曾無封禪書”之句，對當(dāng)時(shí)皇室的眷顧勞問,，概不領(lǐng)情,。（據(jù)《宋史·隱逸傳》宋真宗“聞其名賜粟帛，詔長吏歲時(shí)勞問”,。） 從這樣的角度欣賞田園山水詩,，讀者可以感受到這些作品所傳遞的陽剛與陰柔兼而有之的美感信息。獨(dú)立不群的清高品格,，“如崇山峻崖,，如奔騏驥”，“其于人也,，如憑高遠(yuǎn)視,，如君而朝萬眾”，這就是崇高陽剛的美感形象,；而甘居林下,，潔身自好，退隱無爭的品格,，又“如幽林曲澗”,，“如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”,，此即“得于陰與柔之美者”,。士大夫能急流勇退，才識之士能獨(dú)善其身,，都具有一種智者的清醒,，廉者的謙抑，仁者的懷柔,，這正是社會中廣大有良知者所景仰的美好形像,。
二，隱逸自由的心理暗示。這歸結(jié)到田園山水詩的情性問題,。古人論詩,，有“發(fā)乎情，止乎禮義”之說,，亦即孔子“思無邪”的主張,。以此論田園山水詩，則最得“風(fēng)人之旨”,。寫田園山水詩,，一般來說，詩人追求的并非僅止于表面的山水田園風(fēng)光,，而首要的是一種“久在樊籠里,，復(fù)得反自然”的心理自放。這種心理通過山光水色,，風(fēng)雨田園來表示,，其比興之間自然更顯溫柔敦厚，怨而不怒,。即使直白寫來,，也顯見平和蘊(yùn)藉，寄興幽遠(yuǎn),。如,，雖然同是束縛與反束縛的命意,，但田園山水詩與那些以現(xiàn)實(shí)時(shí)事為題材的作品,，就大有區(qū)別?！昂橛f宮中事,，鸚鵡前頭不敢言”，這是宮禁里的現(xiàn)實(shí),，且是運(yùn)用曲筆抒寫,，而孟浩然《萬山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑,。魚行潭樹下,，猿掛倒藤間?！眲t是直接地坦露自由的心胸,，并將這樣的心情理致寓意于魚猿之上。如此坦率的心理,，正是詩人有意避開了現(xiàn)實(shí)時(shí)事,，將其巧妙地寄托在山光水色，田野垅畝之中。有的還以此作對比,，直抒胸臆：“試問朝中為宰相,，何如林下作神仙。一壺美酒一爐藥,，飽聽風(fēng)聲白晝眠,。”（張令問《與杜光庭》）因?yàn)檫@個(gè)緣故,，詩人們在這一點(diǎn)上心理都是相通的,。韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》：“今朝郡齋冷，忽念山中客,。澗底束荊新,，歸來煮白石。欲持一瓢飲,，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕,。落葉滿空山，何處尋行跡,?！毕胪牟皇菫楣僮骰隆⒁伦蠐眙弥?，而是“山中故人”,。劉長卿《碧澗別墅喜皇甫侍郎相訪》“野橋經(jīng)雨斷，澗水向田分,。不為憐同病,，何人到白云?！贝颂幍摹巴 笨梢岳斫鉃楸舜思那樯剿?，相攜歸隱的志趣。 向往自由,，而以隱逸之身來達(dá)此目的,，這是封建專制時(shí)代的一種悲劇。正是這種悲劇的社會必然,，使我們有幸從藝術(shù)的角度更寬廣深刻地認(rèn)識到山水田園之美,。錢鐘書先生說：“文人因郁郁不得志而寄情山水，遂使山水的自然美得以磅礴精微的開掘和描繪,?！保ㄒ姟跺X鐘書論學(xué)文選》第三卷）而隱逸自由的情性本身，其實(shí)是最普遍的人性體現(xiàn),。因?yàn)檫@樣,，讀者才更欣賞田園山水詩,，從那些極其美好動(dòng)人的景象描繪中引起心靈的共鳴。
三,，自然美景的形象召喚,。這是田園山水詩獨(dú)特的美學(xué)特征，人們喜讀田園山水詩,，首先就是感受其美麗動(dòng)人的景物描寫,，從而增進(jìn)對自然景象的熱愛與向往。其實(shí),，檢點(diǎn)浩如煙海的中國詩歌,，大多以田園山水作為比興的具象物，從這個(gè)意義上說,，田園山水詩是中國傳統(tǒng)詩詞的主流,。大量田園山水詩的存在，表明中國傳統(tǒng)詩詞其實(shí)更能表現(xiàn)美的本質(zhì),。王朝聞先生指出,，“黑格爾從他關(guān)于美的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，將美邏輯地,、歷史地分為自然美（實(shí)指現(xiàn)實(shí)美）與藝術(shù)美”（見王朝聞《美學(xué)概念》第二章）,，而田園山水詩正是由自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)換與結(jié)晶。傳統(tǒng)詩詞把自然景象描摩到那樣精致入微的境地,，簡直讓人嘆為觀止,。如胡仔評王維《終南別業(yè)》詩曰：“此詩造意之妙，至與造化相表里,，豈直詩中有畫哉,。觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中,，浮游萬物之表者也,?！比绨拙右自u韋應(yīng)物山水詩：“五言詩高雅閑淡,，自成一家，今之秉筆者,，誰能及之,？”如徐獻(xiàn)忠評孟浩然詩：“氣象清遠(yuǎn)，心地孤寂,，故其出語灑落,，洗脫凡近，讀之渾然省靜,，真彩自復(fù)內(nèi)映,。”及至蘇東坡，更將陶淵明詩置之李,、杜等人之上,，可見古人對田園山水詩的推崇。千百年來,，在田園山水詩的創(chuàng)作實(shí)踐中,，我們的詩人塑造了無數(shù)精美至極的藝術(shù)形象，王國維在他的《人間詞話》中列舉”“明月照積雪”“大江流日夜”“澄江凈如練”“山氣日夕佳”“落日照大旗”“中天懸明月”“大漠孤煙直,，長河落日圓”,，認(rèn)為“此等境界可謂千古壯語”，然而,，可與上述佳句爭勝的妙語警句,，在大量田園山水詩中真可謂繁星耀眼，美不勝收,。有靜態(tài)美者如“明月松間照,，清泉石上流”，有動(dòng)態(tài)美者如“氣蒸云夢澤,，波撼岳陽城”：有無我之境者如“薄煙楊柳路,，微雨杏花村”，有有我之境者如“柴門聞犬吠,，風(fēng)雪夜歸人”,，真是句句拱璧，字字珠璣,，取得了千古不朽舉世公認(rèn)的藝術(shù)成果,。讀者正是從這些作品中感受到自然美凈化心靈的熏陶與洗禮。 高爾基說過：“打動(dòng)我的并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西,，而是人類想像力賦予它們的壯觀,。”（見《蘇聯(lián)的文學(xué)》一書）這道出了藝術(shù)對于自然美的加工與傳遞的作用,。王國維在《人間詞話》中言：“自然中之物,，互相關(guān)聯(lián)，互相限制,，故不能有完全之美,。”意思正與高爾基相同,。那就是說,，自然美的存在，必須進(jìn)入人們欣賞的視野,，尤其是富有想像力的詩人的視野,，才能成其為“美”,。因此，錢鐘書先生更明白地指出詩人模寫自然的功勛,。他說,；‘藝術(shù)家不僅僅法天，而且可以把自然的疏忽彌補(bǔ)過來——?jiǎng)偬?，還可以達(dá)到天藝溶化的更高境界——通天,。“（《錢鐘書論學(xué)文選》第三卷）以上論斷無疑都可以證明中國源遠(yuǎn)流長的田園山水詩藝術(shù)在美的創(chuàng)造方面輝煌無極的貢獻(xiàn),。
四,、憤世嫉俗的借喻功能。《全唐詩話》稱：有人將王維的《終南山》詩看作是諷喻詩,，這固然有點(diǎn)牽強(qiáng)附會之嫌,，然而，這也說明田園山水詩也可寫成諷喻詩,。從詩的本旨論,，宋人貞德秀《文章正宗綱目》云：“三百五篇之《詩》，其正言義理者蓋無幾,，而諷詠之間,，悠然得其情性之正，即所謂義理也,?！眲⑽踺d據(jù)此云：“余謂詩或寓義于情而義愈至，或寓情于景而情愈深,。此亦三百篇之遺意也,。”（見《藝概》卷二）所以寓情于景,，得諷詠之義,，原本就是中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的正宗手法，而田園山水詩的特點(diǎn)正好就以寓情于景見長,，以悠然興會之間得諷詠之義為正,。所謂“素處以默，妙機(jī)其微”（司空圖《詩品·沖淡》）,，所謂“薄言情語,，悠悠天鈞”（《詩品·自然》）都是以平和沖淡之間深寓諷詠之意,。“澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂樵蘇,。 憑君莫話封侯事,，一將功成萬古枯?！?/span> 羅鄴《巴南旅泊》：“巴山慘別魂,，巴水徹荊門。此地若重到,，居人誰復(fù)存,。”前者諷黷武之禍，后者詠人世之危,，皆以山水起興,，托意深沉。有一些并非專寫田園山水詩的大家如李白,、杜甫,、蘇軾等，其作品中也屢見以山水寓托諷詠的佳品,。而杜牧的“長安回望繡成堆,，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑,，無人知是荔枝來”,，“煙寵寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒學(xué),。商女不知亡國恨,，隔江猶唱后庭花。”更是快炙人口的名篇,。其實(shí),，志士仁人因失志違時(shí)而寄情山水，歸隱林泉,，這本身就是憤世嫉俗的最好詩料,，盡管隱逸其表也必定憂郁其心，總不能一味的放逸曠達(dá),。如魯迅論陶淵明：“他于世事也并沒有遺忘和冷淡,，不過他的態(tài)度比嵇康,、阮籍自然得多，不至招人注意罷了,。” 田園山水詩的諷諫意義當(dāng)然不是很普遍很直接,，流云飛絮，秋水寒煙,，荒村野墅,，狗吠雞鳴，于平淡無奇中反襯出世態(tài)的炎涼,，仕途的險(xiǎn)惡,，“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”,，因此,，這類詩往往具有一種陰柔之美。而且諷勸之意自不僅止于時(shí)事官場,、人情世故,，如將自然界描繪得那樣精巧、壯偉,，純靜,、天然，這無形中就反襯出世俗紅塵的齷齪,、鄙瑣,，紛擾、偽善,?！独献印吩唬骸扒屐o以為天下正?！边@種疾俗惡而頌天然的美學(xué)追求,，確實(shí)反映了我們古代藝術(shù)家的靈性與智慧。
古人論詩從傳統(tǒng)詩教的立場出發(fā),，不看重純粹的田園山水詩,，這種觀點(diǎn)，直到今天仍然沒有多大變化,。我們的文學(xué)史觀以詩歌能干預(yù)時(shí)事,，關(guān)心民生為正，沉緬于山水,，退隱于林泉,，這是消極避世的態(tài)度，并不足取。這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度,，固然也有其正確的一面,。但是,，若過分地看重文學(xué)的政治功能,，以為憑詩歌的教化作用，就可以正君王,，匡世俗,，變?nèi)诵模蔷湾e(cuò)了,?？纯次覀兊臍v史，各王朝的更迭陵替,，有那幾個(gè)是因?yàn)榕c詩歌的盛衰有關(guān)系的,？唐詩不能救唐，宋詞不能救宋,，這倒不是小看了詩詞,，而是實(shí)與詩詞無涉?！柏M有文章傾杜稷,，從來奸佞覆乾坤”，若以此為至理名言,，則不防再加一句：“豈有歌詩能勸世,，從來物欲動(dòng)人心?！鼻胁豢蓪⒃姼璧慕袒δ軓?qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭?。但是詩歌表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代正直而有良知的知識分子們的思想情緒，愛國愛民的高尚心胸,，希望拯民救國而又不得其門的憂憤與無奈,，并因此而感染了當(dāng)時(shí)及后世，這卻是不爭的事實(shí),，也是傳統(tǒng)詩詞值得自豪的地方,。我們今天來寫傳統(tǒng)詩詞自然還應(yīng)走這樣的路，但不應(yīng)溺于自古以來的“詩教”,，以寫田園山水詩為不經(jīng),。相反，在自然環(huán)境,、生態(tài)環(huán)境日趨惡化的今天,，田園山水詩可以讓我們更深切地認(rèn)識自然，愛護(hù)自然,，讓她的美感特質(zhì)啟迪我們及后人,，這倒是很助益而必要的,。這比寫那些誰也看不懂而自詡新潮與“另類”的所謂“詩歌”為好。
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