“形神”與“氣韻”是中國(guó)古代繪畫(huà)美學(xué)的核心范疇,，也是歷代畫(huà)家繪畫(huà)創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖紋石中的畫(huà)面石就是一幅天然繪畫(huà)作品,，其鑒賞和收藏須借鑒和遵循繪畫(huà)理論,，特別是形神、氣韻觀點(diǎn)和理論,。

梅蘭竹菊 | 韶關(guān)五彩石

中國(guó)古代繪畫(huà)形神,、氣韻的內(nèi)涵和精髓

(一)“形神”觀的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》已隱含了“形神”觀點(diǎn)。其文曰：“客有為齊王畫(huà)者,，齊王問(wèn)曰：‘畫(huà)孰最難者,？’曰：‘犬馬最難?！胍渍?？’曰：‘鬼魅最易?！比R人人皆知,，有具體之“形”,，畫(huà)的似與不似，有客觀衡量的標(biāo)準(zhǔn),，所以難,；而鬼魅則無(wú)“形”，人們從未見(jiàn)過(guò),，畫(huà)起來(lái)不受形的制約,，所以易。

西漢劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中說(shuō)：“畫(huà)西施之面,，美而不可說(shuō),；窺孟賁之目，大而不可畏,，君形者亡焉”,。“君形者”就是“神”，是對(duì)“形”的主宰,。“美而不可說(shuō)”“大而不可畏”,，原因是沒(méi)有“神”?？坍?huà)人物的面目卻未能傳神,，這是繪畫(huà)之?dāng)」P。

松壽延年 | 大灣石

繪畫(huà)“形神”論的正式提出是在東晉顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》和《論畫(huà)》中,，它是對(duì)人物畫(huà)創(chuàng)作的具體要求,。顧愷之提出了以形寫(xiě)神、遷想妙得,、傳神寫(xiě)照等觀點(diǎn),，主張繪畫(huà)要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所描繪對(duì)象的體驗(yàn)和觀察,，通過(guò)形象思維即“遷想妙得”來(lái)把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì),，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，這就是“以形寫(xiě)神”,?！皞魃駥?xiě)照”是通過(guò)對(duì)象之形，把其所蘊(yùn)藏的“神”表現(xiàn)出來(lái),。顧愷之“以形寫(xiě)神”“傳神寫(xiě)照”的觀點(diǎn)是繪畫(huà)領(lǐng)域“形神”觀的緣起,。

禪悟 | 九龍璧

“形神”觀最初產(chǎn)生于人物畫(huà)領(lǐng)域，后來(lái)逐漸被引入山水畫(huà)創(chuàng)作,，重“形似”,，主張“形具而神生”，認(rèn)為先有“形似”,，方能“神似”,，“神似”離不開(kāi)“形似”這個(gè)基礎(chǔ),。審美創(chuàng)造的法則是“以形寫(xiě)神”，其審美理想是“形神兼?zhèn)洹?。重“形似”最終目的還是為了“傳神”,。

自由飛翔 | 冰彩瑪瑙

“形”與“神”的關(guān)系，經(jīng)歷了先秦兩漢“重形似”,、魏晉唐的“形神并重”到宋元明清“重神似”的過(guò)程,，從對(duì)客觀物象外在形貌的表現(xiàn)，走向?qū)?chuàng)作主體主觀精神,、主體性情的抒發(fā)。

荷趣 | 大化石

(二)“氣韻”論的基本內(nèi)涵

“氣韻”和“形神”有較多聯(lián)系,，兩者均為人物畫(huà)創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn),。“神”與“氣”是直接融通的,，“神”正是以“氣”為基礎(chǔ)所構(gòu)成的人物本性,、氣質(zhì)、風(fēng)度的集中體現(xiàn),。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”畫(huà)論,，“氣韻生動(dòng)”居首。新儒學(xué)大家徐復(fù)觀認(rèn)為,，“氣韻生動(dòng),，乃顧愷之的所謂傳神的更明確的敘述”。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院袁濟(jì)喜認(rèn)為,，“所謂‘氣韻生動(dòng)’就是要求在人物的外形描繪中,，表現(xiàn)出生動(dòng)的神氣韻潤(rùn)，這同顧愷之‘以形寫(xiě)神’說(shuō)大致相同”,。

化境 | 冰彩瑪瑙

中國(guó)古代“氣韻”觀念,，受漢代“元?dú)狻闭摓榇淼挠钪嬲摵臀簳x玄學(xué)本體論的雙重影響。“氣韻”以“氣”為主,，“氣”就是畫(huà)面的“元?dú)狻?，是?lái)自宇宙的元?dú)夂退囆g(shù)家本身的元?dú)庀嗷系漠a(chǎn)物，也是畫(huà)面藝術(shù)的生命所在,。“氣”鼓動(dòng)萬(wàn)物產(chǎn)生韻律與節(jié)奏,，就體現(xiàn)為“韻”，是畫(huà)面的節(jié)奏美與韻律美,，是人物的“風(fēng)姿神貌”,。《廣雅》也說(shuō)“韻,，和也”,。

現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華說(shuō)：“氣韻,，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧,。繪畫(huà)有氣韻,，就能給欣賞者一種音樂(lè)感”。“氣韻”拆解使用時(shí),，所重在“氣”,，則強(qiáng)調(diào)由“筆”的運(yùn)用而產(chǎn)生的線(xiàn)條的流動(dòng)效果；所重在“韻”,，則強(qiáng)調(diào)由“墨”的運(yùn)用而產(chǎn)生的渲染效果,。

彬彬有禮 | 長(zhǎng)江石

“形神”觀主要是對(duì)人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的要求，“氣韻”論的影響大于“形神”觀,，它在創(chuàng)作主體性,、筆墨運(yùn)用、畫(huà)面美感等方面不斷豐富和發(fā)展,，成為中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中頗具影響的美學(xué)范疇,，成了衡量藝術(shù)品成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)家終生為之奮斗追求的目標(biāo),。

傳經(jīng) | 雨花石

畫(huà)面石的欣賞及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)畫(huà)面石的描述是：“由不同顏色,、不同物質(zhì)形成的點(diǎn)、線(xiàn),、面組合且構(gòu)成圖案或畫(huà)面的觀賞石”,，并要求“具象石求形象、重寫(xiě)實(shí),，而抽象與意象石求神韻,、重寫(xiě)意”，要求“構(gòu)圖方式多元,，圖面刻畫(huà)細(xì)致入微”,；在韻意上，要求主題明確,、形神兼?zhèn)?、形意生?dòng)。

一葉一菩提 | 長(zhǎng)江石

筆者以為,，畫(huà)面石（包括切片打磨的云南大理石畫(huà),、長(zhǎng)江國(guó)畫(huà)石、柳州草花石,、韶關(guān)乳源彩石,、海洋玉髓等）當(dāng)以古今美學(xué)、繪畫(huà)理論等為主要審美依據(jù)和欣賞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，同時(shí)結(jié)合《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于對(duì)觀賞石形態(tài),、質(zhì)地,、色澤、紋理,、韻意,、命題、配座,、傳承“八大要素”的要求,，進(jìn)行綜合考量。

臘梅迎春 | 黃蠟石

畫(huà)面石是石質(zhì)藝術(shù)品,，與人間繪畫(huà)的區(qū)別在于使用“介質(zhì)”不同,，人間繪畫(huà)的介質(zhì)是紙質(zhì)或絹帛，畫(huà)面石的介質(zhì)是石頭,。不管人造,、天造，是藝術(shù)品就要按藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求,。

因此，筆者以為鑒賞畫(huà)面石應(yīng)當(dāng)“吹毛求疵”,、追求完美,，不能原諒天造的缺憾和不足，否則就無(wú)法區(qū)分精品石和普通石,，就無(wú)法給賞石藝術(shù)品劃分等級(jí),。

紅火 | 烏江石

我們說(shuō)，氣韻生動(dòng)始終是觀賞石鑒賞評(píng)價(jià)的核心,，但這并不等于說(shuō)神似,、神采、傳神就是唯一的鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn),。事實(shí)上,，脫離了“形似”這個(gè)基礎(chǔ)，也不可能達(dá)到“神似”,，從而產(chǎn)生氣韻,。謝赫在《古畫(huà)品錄》中，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作提出六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即氣韻生動(dòng),、骨法用筆、應(yīng)物象形,、隨類(lèi)賦彩,、經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫(xiě)，明確指出：氣韻就是畫(huà)面形象的精神氣質(zhì),，要求生動(dòng)活潑,、活靈活現(xiàn),、鮮明突出。而實(shí)際上這些要求是靠“形似”來(lái)支撐的,。中國(guó)畫(huà)要求不僅要描繪出對(duì)象的外形,，而且還要表現(xiàn)出它的精神。

飛龍?jiān)谔?| 黃河石

同樣,，劉道醇的“六要”也是開(kāi)頭就講“氣韻宜兼力”,，求其活生而靈動(dòng)；象生意端,，形造筆下,。這里的“活生而靈動(dòng)”，也是形神兼?zhèn)浼媪Φ慕Y(jié)果,。鑒賞評(píng)價(jià)畫(huà)面石,，必須注重“形似”，否則“神似”便是“空中樓閣墻上草,，沒(méi)有依托必然倒”,。

玄奘 | 祁連彩玉

顧愷之、謝赫處在東晉南齊時(shí)期,，學(xué)術(shù)上形式主義盛行,，故在塑造人物形象時(shí)，均非常注重對(duì)人物外在形貌的精細(xì)刻畫(huà),。在謝赫對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，其中，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品的神韻要求,，“骨法用筆”“應(yīng)物象形”是對(duì)物象形貌的要求,，“隨類(lèi)賦彩”是對(duì)色彩的要求，“經(jīng)營(yíng)位置”是對(duì)構(gòu)圖的要求,。在魏晉時(shí)期,，“形神兼?zhèn)洹钡拿缹W(xué)追求對(duì)“形似”有嚴(yán)格的要求，尤其是創(chuàng)作人物畫(huà),。

在《古畫(huà)品錄》中,，謝赫評(píng)論顧愷之是“深體精微，筆無(wú)妄下”,，說(shuō)明顧愷之對(duì)繪事體驗(yàn)細(xì)微,，一般不輕易下筆。我們?cè)阼b賞評(píng)價(jià)人物畫(huà)面石時(shí),，要嚴(yán)格比對(duì)這些畫(huà)理和要求,，細(xì)分大小項(xiàng)目，逐個(gè)比對(duì)賦分，最后得出評(píng)級(jí)分等結(jié)論,。

海上共潮生 | 烏江石

“氣韻”概念進(jìn)入山水畫(huà)領(lǐng)域時(shí),，“氣”的概念有所弱化，“韻”的要求相對(duì)增強(qiáng),。南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中提出“以形媚道”“應(yīng)目會(huì)心”“應(yīng)會(huì)感神”,，說(shuō)明形質(zhì)是“神”的載體。宗炳的“以形寫(xiě)形,，以色貌色”就是對(duì)自然山水形貌的“形似”要求,。

“氣韻生動(dòng)”不但不排斥“形似”，而且要求融“形似”于“氣韻”之中,，客觀物象與主觀精神相融合,，形神并重、主客兼容,。

我們?cè)阼b賞評(píng)價(jià)山水畫(huà)面石時(shí),，在“形似”的基礎(chǔ)上，重在審視其神韻,。尤其是審視上蒼對(duì)“筆墨”的運(yùn)用,，這是表現(xiàn)山水畫(huà)面石神韻最主要的地方。謝赫“六法”中的“骨法用筆”,，就是要求線(xiàn)條要靈動(dòng),、飄逸、有質(zhì)感,，“筆”與“墨”雖不可分割卻有所側(cè)重，“筆”用于刻畫(huà)狀態(tài),、塑造外形,，“墨”重在氤氳渲染、體現(xiàn)神韻,，要求濃淡有致,。

日出江花紅勝火 | 大灣石

運(yùn)用形神氣韻論鑒賞畫(huà)面石應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）不能機(jī)械或簡(jiǎn)單搬照古代賞石理論鑒賞畫(huà)面石。古人玩石,，主要玩的是造型石,，如《云林石譜》記載的古人賞玩的靈璧石、太湖石,、英石,、昆石、青州石,、澧州石,、泗州石、呂梁石、綠松石等等,，多為造型石,，且意象和抽象石居多，包括宮廷貴胄,、重臣,、富豪們玩的私家園林石，文人雅士們玩的文房幾案清供石,；而很少有人玩畫(huà)面石,，尤其是具象畫(huà)面石。因此,，對(duì)其鑒賞基本是以追求“氣韻”為主,，在某種程度上的重視“神似”、輕視“形似”,。依此鑒賞當(dāng)今的畫(huà)面石,，明顯不太恰當(dāng)。

牧牛圖 |潦河石

（二）不能把寫(xiě)意畫(huà)的風(fēng)格,、要求嫁接到鑒賞具象畫(huà)面石上,。有的人認(rèn)為，工筆風(fēng)格的具象石“小家氣”,，是“小兒科”,，連娃娃都能看懂，太直白沒(méi)意思,。而寫(xiě)意風(fēng)格的意象,、抽象石才是“大手筆”，有“大氣象”,，像潑墨畫(huà)一樣,，“妙在似與不似之間”。寫(xiě)意畫(huà)主張“神似”沒(méi)錯(cuò),，畫(huà)者“不求形似求生韻”,，筆不到意到，筆斷意連,，意斷神連,。

殊不知，寫(xiě)意畫(huà)還有一個(gè)重要特點(diǎn),，就是“用意第一”,，通過(guò)畫(huà)的立意扣動(dòng)欣賞者的情意，從而產(chǎn)生回味不盡的畫(huà)意,，如八大山人的寫(xiě)意畫(huà),，“往往游戲筆墨外”,。故此，用寫(xiě)意畫(huà)簡(jiǎn)筆描繪,、文以載道,、遺形寫(xiě)神的畫(huà)風(fēng)和要求來(lái)鑒賞具象畫(huà)面石，亦不太恰當(dāng),。

八大山人遺墨 | 長(zhǎng)江石

（三）不能將形與神,、氣與韻對(duì)立起來(lái)，甚至走兩個(gè)極端,。“形”強(qiáng)調(diào)描繪精細(xì),，“神”注重刻畫(huà)深入；“氣”講求繪畫(huà)風(fēng)骨,，“韻”突出節(jié)率動(dòng)感,。

南朝畫(huà)家范稹有云：“形存則神成，形謝則神滅”,。形與神是對(duì)立統(tǒng)一,、相互依存的，形是客體,，神是內(nèi)涵,，形越完美，其神的內(nèi)涵越豐富,。這也像畫(huà)家用筆,、使墨一樣，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已,。

僧與蝶 | 海洋玉髓

畫(huà)家審美創(chuàng)造的法則就是“以形寫(xiě)神”,，審美理想就是“形神兼?zhèn)洹薄?/span>形無(wú)神不活，神無(wú)形不存,，形全而神備才算精妙,；以形寫(xiě)神，寫(xiě)形而神來(lái),，神來(lái)則生動(dòng)，生動(dòng)則氣韻生,。

無(wú)論是顧愷之的“傳神寫(xiě)照”,，還是謝赫的“氣韻生動(dòng)”，都強(qiáng)調(diào)“形似”的基礎(chǔ)作用,，在“形似”的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步求其“神似”,。

潑墨心情 | 三江石

“形”與“神”的關(guān)系還如“皮”和“毛”的關(guān)系，皮之不存,，毛將焉附,？同時(shí)，一味追求神似或形似，走兩個(gè)極端,，也是不對(duì)的,。

石友們明白了這個(gè)道理，就知道什么才是真正的好石,。這就要求我們,，內(nèi)練真功、外攬臻品,，谷滿(mǎn)倉(cāng)廩,、心里安定，倘若不信,、良莠難分,，廢石充盈、徒勞無(wú)功,。

雄姿英發(fā) | 金沙江石

責(zé)編：孫永鳳