當(dāng)我們剛剛接觸《論語》時,，認為它是一條條語錄,，語言樸素、道理淺顯,，但執(zhí)行起來卻很不易,，于是就敬而遠之。然而當(dāng)我們逐漸深入,，慢慢走進《論語》的世界,，卻發(fā)現(xiàn)不一樣的天地?！墩撜Z》有它的“一以貫之”的中心思想,，它全面、系統(tǒng)地從各個方面來闡述這一思想,，勸人為善,，勸人成為君子，成為圣人，并提供了整體的學(xué)習(xí)和實踐方法,。

《論語》的中心思想是仁,，仁即人，指人與人適當(dāng)?shù)年P(guān)系,。適當(dāng)了就符合仁道,，不適當(dāng)就不是仁道。仁道也即人道,，人道,，做人的道理，上至執(zhí)政者,，下至平民百姓,。執(zhí)政者有做執(zhí)政者的道理，平民有做平民的道理,，雖然他們的理想,、境界、目標(biāo)不一樣,，但他們都遵循一條原則,，就是學(xué)習(xí)做人的道理，學(xué)會做人的方法,?！叭收撸菩兄竺??！保ā墩撜Z注疏》）做到了仁者，就合了仁道,。怎樣合仁道,？孔子在《論語》娓娓道來。

                                                        詩書禮樂

第一是合禮樂制度,，“君子體仁,，必能行禮樂?！保ā墩撜Z注疏》）我們從《論語》中選取幾章來說明,。

在《八佾篇第三·一七》，子貢欲去告朔之餼羊,。子曰：“賜也!爾愛其羊,，我愛其禮?！币馑际钦f,，子貢想要廢除告朔之禮所供的活羊,。孔子說：“賜啊,，你不舍得那只羊,，我不舍得那種禮?！弊迂暤南敕ň褪巧鐣虾芏嗥胀ㄈ斯餐挠^點,，認為禮不再重要，不必完全拘泥于禮的俗囿,。但孔子不認可,，他認為禮不可廢，一旦禮壞樂崩,，國將不國,，人與人就沒有“仁”可談了。

在《子罕篇第九·三》,，子曰：“麻冕,，禮也，今也純,，儉,，吾從眾。拜下,，禮也,，今拜乎上，泰也,。雖違眾,，吾從下?！币馑际?，孔子說：“大夫的禮帽以麻織成，這是禮制的規(guī)定,；現(xiàn)在大家都戴以絲織成的，這樣比較節(jié)省人力,，所以我贊同大家的做法,。臣見君時，先在堂下磕頭,，升堂后再磕頭,，這是禮制的規(guī)定；現(xiàn)在大家只是升堂后再磕頭,，這樣顯得不太恭順,。所以,，雖然與大家的做法不合，我還是贊同要先在堂下磕頭,?！?/span>

孔子不是死腦筋，他樂于變通,，無適無莫,，“無可無不可”，既然有些禮在時代變遷過程中沒有損害禮的本質(zhì),，只是形式,、表面有了變化，無關(guān)緊要,。但有些禮是萬萬不能變的,，比如“拜禮”。

禮和樂是相互聯(lián)系,，密不可分的,。有子曰：“禮之用，和為貴,。先王之道,，斯為美，小大由之,。有所不行,。知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,。”（《學(xué)而篇第一·一二》）有子說：“禮在應(yīng)用的時候,，以形成和諧最為可貴,。古代帝王的治國作風(fēng)，就以這一點最為完美,，無論小事大事都要依循禮的規(guī)定,。遇到有些地方行不通時，如果只知為了和諧而求和諧,，沒有以禮來節(jié)制的話,，恐怕還是成不了事的?！薄皹分骱汀?，樂的篇章在《論語》里有不少，如“三月不知肉味”,，“盡善盡美”的“韶樂”等,。

禮樂不僅僅是外在的形式,，它的本質(zhì)是希望人們通過禮樂來達到仁。在《八佾篇第三·三》,，子曰：“人而不仁如禮何!人而不仁如樂何!”意思是,，孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢,？一個人沒有真誠的心意,，能用樂做什么呢？”可以反過來說,，沒有了禮,，沒有了樂，當(dāng)然也無所謂仁了,。

再說詩書,，孔子在《論語》中多次引用和談及《詩經(jīng)》，目的是什么,？就是培養(yǎng)人真誠的情感,。他用一句話概括《詩經(jīng)》為“思無邪”，就是告訴弟子們,，《詩經(jīng)》的每一篇章無不出于真情,，做到樸實、真誠是做人的第一要素,。

說話藝術(shù)

第二教人怎樣“言”,。有人不禁嗤之以鼻了，說話誰不會,，還要人教,！當(dāng)然不是人人都能說話，都會說話,。說話不僅是一門學(xué)問,，更是一門藝術(shù)?！墩撜Z》里有很多能說會道的人,，如冉有，如子貢,，現(xiàn)實中誰有他們的口才,，然而他們還是經(jīng)常被孔子批評。一個被罵“朽木不可雕也”,，一個被罵“賜也賢乎哉！夫我則不暇,?！?/span>

讓孔子來告訴我們,，怎么“言”。

在《里仁篇第四·二四》,，子曰：“君子欲訥于言而敏于行,。”意思是,，孔子說：“作為君子,，就要努力在言語上謹慎遲鈍，而在行動上敏捷有效,?！闭f話要謹慎可以說是人人的共識了，但有多少人能做到呢,？為什么言語要謹慎,？因為它符合仁的標(biāo)準。

《子路篇第十三·二七》,，子曰：“剛,、毅、木,、訥,，近仁?！币馑际?，孔子說：“剛強、果決,、樸實,、口拙，這樣,，就接近人生正途了,。”孔子也說：“仁者其言也讱,?！保ā墩撜Z·顏淵3》）意思是，孔子說：“巧言令色,，鮮矣仁,。”（《論語·學(xué)而3》）

孔子在這方面為世代人作出了表率,，在《鄉(xiāng)黨篇第十·一》,，孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也,，似不能言者,。其在宗廟朝廷,，便便言，唯謹爾,。意思是,，孔子在鄉(xiāng)里之間，溫和而恭順的樣子,，像是不太會說話的人,。他在宗廟里，朝廷上,，說話明白流暢,，同時很有分寸。

孔子不是不會說話,，但他有時時候給人的印象是“似不能言者”,。

為人處事

第三是教人怎樣“行”，孔子的觀點是“恭,、寬,、信、敏,、惠”,，他在《論語》中多次論述。在《學(xué)而篇第一·一四》,，子曰：“君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言,，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已?！币馑际?，孔子說：“一個君子，飲食不求滿足,，居住不求安適,，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導(dǎo)指正,。這樣可以稱得上是好學(xué)的人了,。”

在《里仁篇第四·二四》,，子曰：“君子欲訥于言而敏于行,。”意思是，孔子說：“作為君子,，就要努力在言語上謹慎遲鈍,，而在行動上敏捷有效,?！?/span>

行是人們在現(xiàn)實中最重要的實踐活動，“行”不適當(dāng),，就無從談“仁”了,。里仁篇第四·七（73）子曰：“人之過也，各于其黨,。觀過,，斯知仁矣?！币馑际?，孔子說：“人們所犯的過錯，各由其本身的性格類別而來,。因此,，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在,?！币粋€人如果有仁心仁德，則可以做到“無大過”,，或“有過則改”,。

行仁難，在《雍也篇第六·二八》,，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾,，何如？可謂仁乎,？”子曰：“何事于仁,，必也圣乎？堯舜其猶病諸!夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達而達人。能近取譬,，可謂仁之方也已,。”意思是,，子貢說：“如果有人普遍照顧百姓又能確實濟助眾人,，這樣如何呢？可以稱得上行仁嗎？”孔子說：“這樣何止于行仁,，一定要說的話,，已經(jīng)算是成圣了！連堯舜都會覺得難以做到??！所謂行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時,，也幫助別人安穩(wěn)立足,，在自己想要進展通達時，也幫助別人進展通達,。能夠從自己的情況來設(shè)想如何與人相處,，可以說是行仁的方法了?！毙腥实娜嗽谂π扌械耐瑫r,，時刻想著他人，時刻影響和幫助他人,。

行仁又不難,，在《述而篇第七·二九》，子曰：“仁,，遠乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,?！币馑际牵鬃诱f：“行仁離我很遠嗎,？只要我愿意行仁,，立刻就可以行仁?！敝灰兄拘腥?，時時刻刻，到處是機會,。

所以我們在平常為人自處事時,，一定要時刻提醒自己。在《子路篇第十三·一九》,，樊遲問仁,。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠,，雖之夷狄,，不可棄也?！币馑际?，樊遲請教如何行仁?？鬃诱f：“平時態(tài)度莊重,，工作認真負責(zé)，與人交往真誠,。即使到了偏遠的落后地區(qū),，也不能沒有這幾種德行?！?/span>

在行仁時，孔子告誡我們有不能觸碰的底線和原則,，在《顏淵篇第十二·一》,，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動,。”顏淵曰：“回雖不敏,，請事斯語矣,。”意思是,，顏淵請教如何行仁,。孔子說：“能夠自己做主去實踐禮的要求,，就是人生正途,。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求,，天下人都會肯定你是走在人生正途上,。走上人生正途是完全靠自己的,，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“希望指點一些具體做法,?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽,，不合乎禮的不去說,，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不夠聰明,，也要努力做到這些話?！?/span>

對錯善惡

第四是學(xué)會甄別,，認識君子和小人，仁者和不仁者,。

君子和小人區(qū)別太多,，如“君子懷德”而“小人懷土”，“君子求諸己”而“小人求諸人”,，志向和追求完全相反,，在此不一一論述。

從禮的方面講,，“克己復(fù)禮”為仁,，“不以禮節(jié)之”“不可行”；從“言”的方面講,，“巧言令色”是不仁,，而“剛、毅,、木,、訥”則“近仁”；從“行”的方面講,，“己所不欲,，勿施于人”為仁，“己欲立而立人,，己欲達而達人”為仁,，“老者安之，少者懷之,，朋友信之”為仁,，反之則不仁；從堅持的方面講,，“君子無終食之間違仁”,，而他人誰“有能一日用其力于仁矣乎”,？

持之以恒

第五是內(nèi)心始終不渝對仁的堅持，無論處于怎樣的境地,，把仁當(dāng)作忠貞不渝的信仰,，“為之不厭，誨人不倦”,，永不違逆,。

在《里仁篇第四·五》，子曰：“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道，得之不處也,。貧與賤,，是人之所惡也，不以其道,，得之不去也,。君子去仁，惡乎成名,？君子無終食之間違仁。造次必于是,，顛沛必于是,。”意思是,，孔子說：“富有與尊貴,，是每一個人都想要的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩郊佑诰由砩?，他是不會接受的,。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的,；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩郊佑诰由砩?，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途,，憑什么成就他的名聲,？君子不會有片刻的時間脫離人生正途，在匆忙急迫時堅持如此,，在危險困頓時也堅持如此,。”

在人生路上,，無一刻放松,，通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐,，始終與仁相伴。在《述而篇第七·一六》,，子曰：“加我數(shù)年,，五十以學(xué)，亦可以無大過矣,?！币馑际牵鬃诱f：“讓我多活幾年,，到五十歲時專心研究《易經(jīng)》,，以后就不會有大的過錯了?！?/span>

只有堅持不懈,，只有忠貞不渝，最后才能“七十而從心所欲不愈矩”,。