這部書融匯了諸多道教天庭的構(gòu)架,，也借鑒了許多道教人物的原型，同時也改編了多個與佛教有關(guān)的故事,，加入了眾多與佛教相關(guān)的元素,。可是卻唯獨沒有體現(xiàn)出,，佛道兩家真正的思想境界,，和立世的宗旨，反倒用一種世俗化的手段,，去塑造了這些神仙,。 人間帝王 而且此書還用虛擬的手法,，塑造了一位又一位人間帝王的形象,，和一個個充滿傳奇色彩的故事。但是在這些人物的身上,，卻沒有看到真正的古代君王,，應(yīng)該具備的心境和素質(zhì)，反而充滿了各種各樣的人性缺點,。還有《西游記》中描寫的師徒幾人,，他們前后的性格反差，簡直是判若兩人,，出現(xiàn)這樣的差距,，著實給許多人都造成了一種難以適應(yīng)的感覺。 當(dāng)然這些并不是《西游記》留下的敗筆,，而是故意制造出的強烈反差,。因為只有通過這樣的手段，才能更深刻地體現(xiàn)出真正的核心思想——用虛幻揭露現(xiàn)實,，以神話影射人生,。 《西游記》中的天庭是以當(dāng)時的朝廷為原型若想知道這部書要體現(xiàn)的東西，首先就需要來了解當(dāng)時的時代背景。據(jù)清代學(xué)者吳玉搢在《山陽志遺》的記載,，《西游記》乃是明代嘉靖年間貢生吳承恩先生所著,。可見此書描繪的故事背景，大多是依據(jù)歷史上的明朝為原型,，然后再加以藝術(shù)手法的塑造,，最終才形成了《西游記》中的故事模型。 而且在書中有很多地方,，都能夠與當(dāng)時的朝代相互對應(yīng),。比如玉皇大帝派10萬天兵天將鎮(zhèn)壓孫悟空卻沒能取勝，反而在后來被孫悟空大鬧天宮的情節(jié),，就是取材于明朝中期的土木堡之變,。 據(jù)《明英宗實錄》記載，正統(tǒng)十四年明英宗朱祁鎮(zhèn)率領(lǐng)20萬大軍北征瓦剌,，卻因指揮不力,，反被瓦剌頭領(lǐng)也先大破明軍，從而突破邊境防御長驅(qū)直入,，兵臨明朝都城之下,。 這一段歷史上真實發(fā)生過的事跡,，與《西游記》書中孫悟空大鬧天宮故事,，隱隱形成了一種對照和呼應(yīng)。同樣是朝廷派兵鎮(zhèn)壓,，結(jié)果都是反被對方打敗,，而且就連事情最終的結(jié)局，也頗具相似之處,，都是因為一個英雄的出現(xiàn),，才拯救了最后的危局。 在《西游記》中出現(xiàn)的這個英雄是如來佛祖,，他接到玉帝的詔令挺身而出,，用五行山壓住了孫悟空。而《明史》中出現(xiàn)的英雄,，則是備受世人敬仰的一代名臣于謙,，是他臨危受命，拯救了即將傾倒的大明王朝,。但是這個民族英雄的下場,，并沒能像《西游記》中的如來佛祖那樣，得以安然返回靈山,，而是被人誣告入獄含冤而死,，倒在了黑暗迂腐的斗爭之中。 兩件事的過程極其相似，可結(jié)局卻大相徑庭,?！段饔斡洝吩谝赃@種方式告慰英雄的同時，也無情地揭露了當(dāng)時的朝廷有多么不堪,。 此外還有書中對于太上老君的設(shè)定，其實也具有著非常獨特的意義,。因為《西游記》中至高無上的主宰是玉皇大帝,，可玉帝卻把太上老君供奉在最高33重天上，讓老君為他安心煉制仙丹,，至于他自己只是端坐在九重天上,。也就是說在西游的神話體系里，玉皇大帝非常崇拜會煉仙丹的太上老君,，甚至把他的地位抬到了自己的上面,。 明朝的嘉靖皇帝 而書中之所以做這樣的安排,，是因為當(dāng)時明朝的嘉靖皇帝,，就是這樣的形象。在《明世宗實錄》中有言,，嘉靖皇帝喜好道教,，尤其寵信懂得煉制丹藥的方士，如嘉靖四十四年正月,，就有方士王金等偽造《諸品仙方》,、《養(yǎng)老新書》，并且還制長生妙藥獻給嘉靖,。 更有甚者嘉靖皇帝還給自己加封道號,，稱為“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛玄真君”。也正因如此在嘉靖年間,，道教的地位得到了空前提升,，但是這種現(xiàn)象給社會帶來的影響，也是非常嚴(yán)重的,。因為自從嘉靖皇帝修道之后,，便開始逐漸疏遠朝政棄用賢臣，不僅導(dǎo)致大明王朝民不聊生,，而且南北邊境地區(qū)都出現(xiàn)了巨大的變故,，可以說是內(nèi)憂外患。 這樣的局勢與《西游記》中的天庭,，可謂是如出一轍,。由此可見《西游記》在用一個虛幻的神話天庭，來間接描述大明王朝的破敗局勢。與此同時也體現(xiàn)出了古代文人憂國憂民的情懷,，傳遞著一種“居廟堂之上則憂其民,，處江湖之遠則憂其君”的指導(dǎo)思想。 書中故意忽略了佛道兩家的思想其實只要對佛道兩家思想有所了解的人,，就能夠很容易地發(fā)現(xiàn),，《西游記》中的佛教和道教，和現(xiàn)實中的佛與道存在著很大的差距,。甚至可以說《西游記》只是化用了兩教神話中的人物形象,，而并沒有體現(xiàn)出佛道兩教的宗旨。 比如道教的宗旨,，是以《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》為核心,，其內(nèi)容是“尊生貴生、天人合一,、清靜無為,、見素抱樸”等。 但是在《西游記》當(dāng)中出現(xiàn)的道教神仙,，卻完全違背了這些思想。就像在書中被奉為道祖的太上老君,，在聽說孫悟空偷吃了他的仙丹之后,，便采取了一種非常極端的手段——把孫悟空丟進煉丹爐。而且據(jù)原著中所寫,，太上老君當(dāng)時是這樣說的：
通過這樣的做法,，又如何能夠體現(xiàn)出道教“尊生貴生”的宗旨！而且《西游記》書中還描寫了一段,，豬八戒調(diào)戲嫦娥仙子的故事,。如此更是不但顛覆了人們心中對于道教的印象，更是徹底違背了道教“清靜無為”的說法,。 如此刻畫人物形象的意義就在于,，能夠通過對人們傳統(tǒng)認(rèn)知的沖擊，表達出一個真理,，那就是現(xiàn)實與幻想總是存在著差距,。因為在現(xiàn)實的世界里，并沒有人能夠真正達到所謂的神仙境界,，無法做到絕對的“尊生貴生、清靜無為”,。包括當(dāng)時的統(tǒng)治階層也是一樣,，人的地位越高離這些宗旨也就越遠，那些完美的境界,，永遠都只是人們的幻想,，既然身在世俗就沒有人能夠免俗。 還有書中佛教形象的塑造,，也是出于這樣的原因。因為佛教立世的指導(dǎo)思想,，是講究“眾生平等,、四大皆空”，這兩種說法分別見于佛教著名經(jīng)典《金剛經(jīng)》和《四十二章經(jīng)》,。 然而反觀《西游記》中的佛教,，其實根本就不存在這兩種概念。因為在書中佛教也劃分了非常嚴(yán)格的等級制度：佛祖,、菩薩,、羅漢、使者,、護法,、沙彌等等。而且就在唐僧到達靈山的時候,，都需要層層通報才能見到如來佛祖,，這樣的做派儼然和人間帝王沒什么兩樣，甚至有過之無不及,，根本看不到“眾生平等”的含義,。 最重要的是在《西游記》中佛祖曾說：“經(jīng)不可輕傳,，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山,，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍,，保他家生者安全，亡者超脫,，只討得他三斗三升米粒黃金回來,，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用,?！?/p> 如此看來《西游記》中的佛祖，很明顯就是把經(jīng)書當(dāng)成了貨物來賣,，根本沒有表現(xiàn)出大慈大悲度化眾生的意愿,，與“四大皆空”境界更是相去甚遠。而這也正是《西游記》想要體現(xiàn)的觀念,，神佛尚且如此,，更何況世間的蕓蕓眾生。同時也是在向世人昭示,，如果想要追求真正的平等,，光憑嘴上的說辭是不夠的。 因為身在紅塵之中的人,，眼中所看到的都是紅塵之事,。要想改變?nèi)说挠^念，首先需要改變?nèi)说纳罘绞健?/p> 《西游記》中的帝王是古代統(tǒng)治者思想的象征《西游記》可以說是古代四大名著中,，涉及到國度最多的一部,，雖然這些國度大多是虛構(gòu)的，但是卻有一個是真實存在過的王朝,。那就是書中所說的東土大唐,，而東土大唐的皇帝李世民，也正是推動唐僧取經(jīng)的關(guān)鍵性人物,。但與此同時,，他也是整部書最大的批判對象。 因為根據(jù)《西游記》原著中交代,，李世民讓唐僧取經(jīng)的目的，是超度地府中的亡魂,，保證他江山永固,。但是這樣的做法，顯然是行不通的,，因為即使唐僧取回了真經(jīng),，但是唐朝依然沒能永固,。這樣就無比真實的反應(yīng)出了，所謂的虛幻力量,，并不能解決任何的實際問題,。正如唐朝詩人李商隱寫的那樣，“可憐夜半虛前席,，不問蒼生問鬼神”,！ 作為一國之君，居然妄圖用誦經(jīng)念佛的方式祈禱江山永固,，這顯然是一種非?？尚Φ男袨椤,！段饔斡洝分栽O(shè)定這樣一個情節(jié),，其目的正是為了借古諷今，諷刺明朝當(dāng)時的統(tǒng)治者愚昧無知,，荒廢了江山社稷,。 除了李世民之外，還有一個非常明顯的例子,，就是祭賽國的國王?！段饔斡洝吩杏醒裕?/p>
可見祭賽國國王統(tǒng)治國家的手段，完全依靠那一顆會放光的舍利子,。其實他象征的是通過愚民手段,，來壓制人們思想的古代統(tǒng)治者。而且當(dāng)那一顆舍利子被九頭蟲盜走之后,，他的統(tǒng)治就變得搖搖欲墜,，如此更是在影射一旦愚民思想的面具被揭開,，這樣的統(tǒng)治方式就將宣告終結(jié)。 此外還有因為痛失美色而積郁成疾的朱紫國王,，他也是一個非常鮮明的反面例子。自古以來有多少君王,，都是因為貪戀美色丟掉了江山,，《西游記》中還針對此類現(xiàn)象，編造了一個非常有趣而又意味深長的名字——“雙鳥失群之癥”,。 這些昏庸無道的君王形象,，可以說是《西游記》中最大的亮點，也是最具意義的特點,。此書用用一種戲劇性的手法,，揭開了古代統(tǒng)治者的面紗，讓他們把最真實的面孔,，暴露在了世人的眼前,。讓古代的百姓們清晰地看到了，他們生活在怎樣的統(tǒng)治之下,！ 師徒幾人的故事其實蘊含著人生的無奈《西游記》中的師徒幾人，每一個人都經(jīng)歷過重大的人生轉(zhuǎn)折,，那些往事將他們的人生一分為二,，徹底分成了兩段天差地別的故事。 其中最耐人尋味的便是唐僧,，因為按照原著中的說法,，他曾是如來佛祖的第二個弟子，已經(jīng)修成正果,，被稱為金蟬長老,。但是他卻因為“輕慢大教”，被如來佛祖貶下凡間,，經(jīng)歷輪回之苦,。 其實這一段身世，是《西游記》中隱藏最深的暗喻,。因為所謂的“輕慢大教”,，只是如來佛祖眼中的看法，并不是對于唐僧的客觀評價,。 就像《論語》記載中的那樣,，孔子有一位善于提出質(zhì)疑的學(xué)生名叫宰予，經(jīng)常與孔子的觀點相駁,，而且行為比較隨性,。有一次孔子發(fā)現(xiàn)他在白天睡覺,，便怒而說出了一句：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也,！于予與何誅,？” 如此看來宰予和唐僧犯下的罪過是一樣的,，都是“輕慢大教”,。但是他們提出的觀點，卻并不一定是錯誤的,，因為真理往往都是爭出來的,。所以說《西游記》中如來佛祖將唐僧打下凡間，其實象征著一種不允許別人挑戰(zhàn)的權(quán)威,，無論堅持的立場是否正確,，但是都不許有人質(zhì)疑。這樣的現(xiàn)象暗喻著人生中的一些不公平遭遇,，無關(guān)對錯只在于態(tài)度,。 而且《西游記》中唐僧之所以能夠成佛，也正是因為他順隨了如來佛祖的意愿,，不再提出質(zhì)疑,，不再挑戰(zhàn)權(quán)威。可是這也就意味著他放棄了自己的立場,，轉(zhuǎn)而采取了一種沒有立場的恭敬態(tài)度,。但是這樣的人生，已經(jīng)失去了原來的意義,，這也是許多人在生命中都會經(jīng)歷的無奈。 包括《西游記》中的孫悟空亦是如此,，他為了修成正果,，丟掉了自己的反抗精神，放棄了作為齊天大圣的驕傲,。透過他的故事,，是人們明白了要想獲得某些事物，首先要放棄自己原有的東西,，甚至要失去自我和尊嚴(yán),。 再看沙僧和八戒,，他們又何嘗不是這樣,，他們最終所得到的結(jié)果，早已不是原來的夢想,。《西游記》中師徒幾人的遭遇,，其實都暗藏著人生中的諸多無奈,，經(jīng)歷的越多就懂得越多。 結(jié)語一部看似充滿趣味的《西游記》,，它的核心思想竟然是如此的深沉,，以至于讓人沉默。他用那些虛幻的神話故事,，深刻地揭露了現(xiàn)實的黑暗,，同時也書寫出了人生的苦澀。每一個生活在世間的人,，都是在黑暗中朝著光明的方向前行,，在無奈中努力完善自己的人生，這就是我們存在的意義,。 參考文獻：《山陽遺志》,、《明英宗實錄》、《明史》,、《明世宗實錄》,、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》,、《四十二章經(jīng)》、《西游記》,、《論語》,。 |
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