二十二,、無識論

無識之玄,，先于識之未發(fā)，往來之識諸儲無識,。無識者,，悠悠萬載之來去，是故未來之識于無識中冥流,，已去之識于無識中幽郁,。

無識者，識之始也,。識者,，道之母也。無識者零也無也,，道者一也有也,，識者一之見也。故,，無識不生道而存道也,。識見于一而生道焉。道也者,，萬物,、萬象、萬性,、萬理,、萬心、萬思之有者,，無識者處幽冥之未發(fā),。故，道者識之軌，規(guī)其一也,。

是以無有人言者,，其無不存焉。有無人知者,，其無不立焉,。蓋其言之性生，發(fā)于心而自達,，取無識耳,。

是故夢想天外，今日無而千年后有,；新辭造物,，昨日無而百日后生。其理歸一,，還于零而已,。歸還者，一于零也,，成道者,，零至一也，如花落腐朽為泥,，歸納于根,。一與零間，唯機而已,。機也者微也,，微者不足一也，蓋不足者彰形皆由自然,，亦或人為之自然,，是乃聚宇宙、天地,、時日,、變化、文物,、人事,、心智、百藝,、夢想之所巧,，然后偶發(fā)之，所好之,。故不足之因構圓融之果,，其起于零而成于一矣,。是以無識幽幽，合道創(chuàng)天地,，萬物孜孜,，自然化身心而已。

論說,，人外之萬物皆無知,，蓋因人之有知而強自以為知之。萬物有知,，皆因人之以知而強自以為解之,。所以萬物之存，知邪,？無知邪,？人之所慮，皆納于無識之存矣,。是故后人承其想,，循其志,，格萬物有知者得其所哉,。格萬物無知者得其向哉。無有之發(fā),，起于無識之識,，其識者皆偶合于道，幽幽郁郁,，大巧不巧,，機矣機矣。

萬物存性,，人非獨別,。百川至海，水性皆同,。人也,，聚萬象之所精，如川入之海也,，若土累之山也,。是故人之所有萬物皆有，人之所無萬物皆無,，無者非真無也,，有者非假有也。皆無識之未發(fā)而已,。是故禽獸之好,，人皆存之,，愛惡之心，獸亦有之,。非人之不察,，蓋由機也。

無識之大似無亦有,，無識之小似有亦無,。吾不知其大，亦莫可量其小,。如人夢想之包羅萬象,，未見之驚詭難猜。

譬如千年之前,，人欲如禽鳥飛天,，千年之后，為究其達,，承其志,、累文明、輔以技,、合以械,，使之有術而達飛天之舉。今之未造,，蓋其因之未聚,，微而未足。然,，因與微俱足而后生果矣,。是故前人之憾而就后人之功也。是謂聚宇宙,、天地,、時日、變化,、文物,、人事、心智,、百藝,、夢想之所巧，然后偶發(fā)之,，所好之,。

夫零而一，于念起積累直至近于一也,，其所因之繁闊細微,，或非常人一生之所能夠,，或聚前后人之所