作者：張老師

從前面的七段內(nèi)容可以得知,，這就是孔子修身齊家治國平天下的思想，通過學習孝,、悌,、忠、信,、敬,、愛等仁心仁德就是修身，實習孝,、悌就是齊家,，用忠、信,、敬,、愛來行政施政就是治國平天下?？鬃拥倪@套思想無疑是很科學的,，但不可否認的是，二千多年來,，人們對如何學習這套思想的方法卻存有誤區(qū),，認為只有先學好仁心仁德，然后再學習文化技術(shù),，以致于很多人在道德人品的修養(yǎng)上花掉了大量的時間精力,，而在文化技術(shù)的學習上卻已經(jīng)沒有余力了。

因為學習仁心仁德是一個很漫長的過程,，修身要達到仁的境界更不容易,，對于大多數(shù)人來說，通過學習而有所進步并不難,，但要真正達到孔子的標準,，真正達到完善的仁心仁德，卻是非常困難的,，大多數(shù)人恐怕這一輩子都達不到,。如果一定要先修養(yǎng)好了再學文，那一輩子達不到仁的話,，就一輩子不要學文了,！這也是中國歷史上的很多人,，包括不少有志之士,，把畢生用在了仁心仁德的修養(yǎng)上,，而沒有多少實用的技術(shù)知識，甚至還看不起技術(shù)知識,，使得整個中國從上到下都只注重道德人品,，在實用技術(shù)上就落后了。這個誤區(qū)至今想來也是讓人痛心不已,，“平時袖手談心性,臨危一死報君王”的教訓,，中國人已經(jīng)受得不少了。

其實,，在中華傳統(tǒng)文化理論中,，對這個誤區(qū)早有認識，也早有對策,。

中國古代的先賢們通過“觀天之道”,，通過觀察天地運行的變化，都是有規(guī)律的,，每一年都是四個季度,，每個季度都是三個月，每個月都是三十天,，每天都是十二小時白天,，十二小時黑夜，說明天地日月的運行是分階段進行的,。人類的走路是左右腳交替前進的,，當左腳邁進的時候，右腳踩在地上是不動的,，當右腳邁進的時候,，左腳是不動的，從而領(lǐng)悟到萬事萬物的變化發(fā)展并不是勻速連續(xù)的,，而是分階段進行的,！就像吃飯一樣，早上吃一頓,，中午吃一頓,，晚上再吃一頓，并不是一天到晚的連續(xù)吃,。

所以,，中華傳統(tǒng)文化對道德人品的修養(yǎng)和實用技術(shù)的學習，也是分階段進行的,，如同左右腳走路一樣,。孔子所說的“行有余力”，就是指利用一段時間著重學習道德人品,，再利用一段時間學習文化技術(shù),，孔子自己在教育弟子們的時候，也是把道德人品的修養(yǎng)和射箭駕馬車等技藝配合起來學習的,，就象左右腳走路一樣,，用一段時間學習道德修養(yǎng)，再用一段時間學習實用技藝,?？鬃右矝]有說一定要等道德人品修養(yǎng)好了再學文化技術(shù)，對不對,？孔子只是強調(diào)要把德育教育放在第一位,，絕對沒有說必須要達到了仁心仁德的要求之后，再來學文化技術(shù),！有些人把中國近代史上的落后挨打算在孔子頭上,，真是冤哉枉也。

在當今條件下,，全社會的道德人品修養(yǎng)和實用技術(shù)學習,，如何科學的劃分階段？如何科學的安排好內(nèi)容,？希望國家教育部門和全社會人士共同努力,，為中國的教育及發(fā)展創(chuàng)造出一條科學之路。

下面,，請繼續(xù)閱讀《論語》

子曰：君子不重則不威,，學則不固。主忠信,，無友不如己者,，過，則勿憚改,。

曾子曰：慎終追遠,，民德歸厚矣。

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也,，必聞其政,，求之與，抑與之與,？子貢曰：夫子溫,、良、恭,、儉,、讓以得之,。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與,？

子曰：父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。

重，表示自重的意思,，自己要對自己負責,。

威，根據(jù)《康熙字典》引《唐韻》,、《集韻》,、《韻會》：尊嚴也。

無,，指不要的意思,。《呂氏春秋·孫叔敖疾》“必無受利地”,，一定不要接受好的封地,。

友，根據(jù)《說文》：同志為友,?！抖Y記·儒行》：義同而進，不同而退,，其交友有如此者,。《古代漢語字典》：友,，友愛,、親近、相好,、結(jié)交,，作動詞?！对娊?jīng)·關(guān)雎》：窈窕淑女,，琴瑟友之?！墩撜Z·季氏》：友直,，友諒,，友多聞?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：友其士之仁者,。

無友，就是指不要去親近,、結(jié)交,，不要去跟……志同道合，表示“義不同而退”的意思,。不能理解為沒有……的朋友,。

如，根據(jù)《說文》：從隨也,。女子從人者也,。《左傳·宣公十二年》：有律以如己也,。杜預注：如,，從也。相當于用紀律制約別人來隨從自己,。

不如己者,，指不隨從自己的人，那些并不像自己一樣學習仁心仁德的人,。

無友不如己者,，就是指不要去親近結(jié)交那些不跟自己志同道合的人，不要跟不和自己同路的人去志同道合,，不要去親近結(jié)交不學習仁心仁德的人,。如果去跟沒有仁心仁德的人志同道合，就會讓自己退步犯錯誤,。

慎,，根據(jù)《說文》：謹也。謹慎,，小心認真,。

終，《玉篇》：極也,，窮也,。《集韻》：一曰盡也,。引申出《禮記·檀弓》：君子曰終,，小人曰死。

遠,，根據(jù)《說文》：遼也,?！稄V韻》：遙遠也。引申為關(guān)系疏,，不親密,，如遠親，疏遠,。

抑,，用作文言助詞。表示選擇,，相當于還是,、或者。

抑與之與,，給予還是不給予呢,。

其諸,，用作語氣詞,，有“大概”、“或許”的意思

志,，根據(jù)《說文》：意也,。《康熙字典》又引《說文》：志者,，心之所之也,。心意，意愿,。

于,，相當于對、對于,、對待,。《詩經(jīng)·邶風·泉水》：有懷于衛(wèi),，靡日不思,。明白了“有懷于衛(wèi)”的意思，也就明白了“無改于父”的意思,，句型是一樣的,。

孔子說，一個君子,，不自重就沒有尊嚴,，學習也就不能鞏固。做人要以忠,、信為主,，不要去親近結(jié)交不學習仁心仁德的人,，有了過錯就不要怕改正。在堅持做到忠,、信的同時,，不要交錯朋友，如果跟不講究仁心仁德的人交了朋友,，就有可能因為個人狹義的忠,、信而犯錯誤；犯了錯誤也不要因為狹義的忠,、信而害怕改正,。這一段是指一個君子對自身的修養(yǎng)，能夠自重就不會允許自己退步和有錯不改,，同時也不要誤解了忠,、信的真正含義。

曾子說：對于已經(jīng)去世的人也要謹慎,、小心認真的對待,，對于很遠的遠親也要像本家人一樣對待。這樣就會讓老百姓日趨忠厚了,。這是對孝,、悌的延伸，不單單對活著的人要孝,、悌,，對于已經(jīng)去世的人，也要盡孝,、悌,；不單單對本家的人要孝、悌,，對遠親也要講孝,、悌，不能因為有人已經(jīng)去世,，或者血緣關(guān)系很遠,，就不講孝、悌了,，這才是真正的齊家,。

子禽問子貢，孔夫子到了一個國家,，總是打聽這個國家的政事,。如果孔夫子來打聽，告訴他還是不告訴他呢,？子貢說：孔夫子是因為溫,、良,、恭、儉,、讓,，才打聽得到這個國家的政事，孔夫子的打聽或許跟別人的打聽是不一樣的,。子貢沒有直接作出回答,，而是說明孔夫子的道德人品很好，對任何人都能溫,、良,、儉、恭,、讓,，人家才愿意告訴孔夫子，子貢的言下之意就是讓子禽盡管說好了,。

聯(lián)系上下文就知道這一段講的是“追遠”,，講孔子不但對身邊的人，對本國的人溫,、良,、儉、恭,、讓，而是對所有的人都做到了仁心仁德,。不像現(xiàn)在社會中有些人,，對于身邊的人，對本地人還算客氣,，對外地人就很不禮貌,，或者一說起美國日本，就巴不得人家倒霉,，這就不是仁心仁德了,。

另外，又講了道德人品的修養(yǎng),，一定能夠給人帶來好的作用,，一般情況下，一個國家的政事是不能隨便告訴別人的,，但對孔子是個例外,，因為孔子的修養(yǎng)特別好，打聽政事的目的也是為了天下,，而不是懷有其他目的,，所以孔子能得到大家的信任,，有了大家的信任，治國平天下也就有了基礎(chǔ),。

孔子說,，父親在世的時候，子女孝不孝要看他的心意,，在父親死后,，要看他的行為，如果能夠在很長一段時間內(nèi),，好像父親還活著一樣,，并沒有改變對父親的孝敬，這樣的人可以說是盡到孝了,。這一段話應該就是前文的“慎終”,，在父親去世的時候，子女是草草了事,，還是謹慎認真的做好喪禮,？尤其是在父親死后的較長時間內(nèi)，是忘了父親,，還是繼續(xù)像父親在世一樣的記掛父親,？

很多學者把“無改于父之道”，理解為“不改變父親在世時所立的規(guī)矩”,、“對他父親的合理部分不加改變”,，如果《論語》的原文是“無改父之道”，或者“無改其父之道”,，那上述這兩種理解沒問題,，但是《論語》的原文上寫的明明白白“無改于父之道”，所以斷句不能斷成“無改于,，父之道”,，如果這樣斷句還不如直接寫成“無改父之道”，這個“于”字明顯多余,。只要對照一下《詩經(jīng)》“有懷于衛(wèi),，靡日不思”，就知道應該這樣斷句“無改于父,，之道”,，就是不改變對他父親的孝道，父親死了三年都沒有改變對父親的孝敬,，那當然就是個孝子了,。

《論語》的第八至十一小段，例舉了人們?nèi)菀追稿e的三個例子，進一步論述了孝,、悌,、忠、信這些仁的概念,。告誡人們,，不要只顧小的忠、信而不顧大的忠,、信,，從而導致誤交朋友而犯錯，或是犯了錯還不改,。也告誡人們要把孝,、悌的范圍擴大到所有人，也包括去世的人,，能夠這樣,，就能夠齊家治國平天下了。