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（ID:ddaqian200012）

材料來(lái)源：康平地名概覽

遼寧康平姜家溝出土石刻造像研究

清華大學(xué)博士研究生  成敘永

1、序言

在《北方文物》2006年第一期中,，陸博介紹了遼寧省康平姜家溝出土的9尊石刻佛造像,。他詳細(xì)描述了石刻像的造型及服飾，并確定了這些尊像的制作年代,。此后,，這些尊像受到學(xué)界的廣泛關(guān)注,，與康平遼塔一起成為遼寧康平主要的遼代佛教遺物,。上述尊像雖然規(guī)模不大，但具有濃厚的遼代特征,，研究?jī)r(jià)值較高,。筆者以陸博的研究為先導(dǎo),，先梳理遼代州及康平的遼代佛教遺物，探討這些尊像的尊格及特征,，進(jìn)而分析主要特征的來(lái)源,。

2、遼代州與佛教遺物

遼寧康平縣東南小塔子村有一個(gè)古城址，城址長(zhǎng)方形,，南北長(zhǎng)340米,，東西寬260米，設(shè)南,、東,、西三座城門。金殿士和馮永謙結(jié)合實(shí)地考察及《遼史》,、《金史》等文獻(xiàn)記載判斷,，康平縣古城址應(yīng)是遼州及其倚郭慶云縣。據(jù)《遼史?地理志》記載：“州,，圣軍,，下,，刺史,。本渤海蒙州地。太祖以檀州俘于此建檀州,，后更名,。隸弘義宮，兵事屬北兵直兵馬司,。統(tǒng)縣一：慶云縣,。太祖俘密云民，于此建密云縣,，后更名”,。上述文獻(xiàn)皆編纂于元代，二者對(duì)遼代建制的描述一致,，但皆缺乏該地佛教遺物的記載,。

康平現(xiàn)存兩處遼代佛教遺物。弟一為小塔子村東南的一座古塔（圖1）,，距離遼州城1.5公里,，該塔為十三層密檐式磚塔，塔身八面刻拱門型佛龕,，其內(nèi)各安置一尊如來(lái)坐像,，佛龕兩側(cè)刻脅侍菩薩立像，佛菩薩上部再刻傘蓋,、飛天匾額,，而佛塔的八個(gè)棱角刻八大靈塔。該塔浮雕保存不完整,，佛菩薩像的原頭部皆不存在,，身部損害嚴(yán)重，部分莊嚴(yán)雕飾已殘損，難以確認(rèn)其原貌,。但佛塔的整個(gè)浮雕沿襲寧城大明塔的先例,，風(fēng)格接近于遼代中晚期遼西地區(qū)佛塔，據(jù)此可以認(rèn)定該塔修建于遼代,。拙作《遼代八大靈塔的圖像特征與出現(xiàn)背景》曾經(jīng)討論過(guò)該塔的八大靈塔,，其造像是以唐波惹《大乘心地觀經(jīng)》為典據(jù)，象征釋迦牟尼的八相,，具有與佛頂尊勝陀羅尼同樣的神妙功能,，即“業(yè)障除滅”和“破地獄”。遼代時(shí),，八大靈塔信仰以遼寧朝陽(yáng)為中心廣為傳播,，其造型形勢(shì)多樣，康平遼塔八大靈塔為九層八角密檐式塔,，與阜新塔山塔八大靈塔的形式完全一致（圖2）,，這一點(diǎn)讓我們關(guān)注阜新和康平的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

阜新是遼代契丹貴族的腹地,，出土了許多后族墓葬,，堪稱既遼代契丹文化的搖籃，又墓葬壁畫的寶庫(kù),。從佛教來(lái)說(shuō),，阜新成為遼代佛教從西南漸向東北的窗口，吸收了寧城與朝陽(yáng)的佛教文化,，傳播到沈陽(yáng)北部,。與之相應(yīng)，康平遼塔佛雕中呈現(xiàn)明顯的阜新遼塔的特征,?？灯竭|塔身八面刻有匾額，阜新塔營(yíng)子塔亦有方形匾額（圖3）,，其內(nèi)各刻有一尊佛名,，形制和位置與康平遼塔完全一致。雖然康平遼塔匾額內(nèi)的字已磨損,，但本來(lái)刻有一尊佛名,。這種佛命題額還見于金代開源崇壽寺塔（圖4）該塔亦位于沈陽(yáng)北部。

第二為康平姜家溝出土的九尊石像,，由七尊佛像,、一尊菩薩像、一尊天王像組成,。九尊像均以油白色滑石為雕刻材料,，其表面柔滑細(xì)膩，雕刻極其精致。九尊像是文革時(shí)期征集而得,，沒留下任何記錄,，目前藏于遼寧博物館。前述《遼寧康平姜家溝出土的一組石雕佛像及年代》刊布7尊像的圖片,。

3,、石刻像的尊名與特征

1）阿彌陀佛手印

根據(jù)手印的表現(xiàn)，九尊石刻像中有三尊為阿彌陀佛（圖5,、6,、7）。此三尊像皆穿通肩式大衣,，結(jié)跏跌坐在圓形臺(tái)座上,，但手印表現(xiàn)略有不同。三尊像皆有相同含義三種手印,，皆為從同一個(gè)手印衍生出來(lái)的,，這一點(diǎn)我們應(yīng)給予高度關(guān)注。第一尊像的兩手掌心朝天重疊,，食指豎直,，格外修長(zhǎng)（圖5）,。手印的整體表現(xiàn)與唐不空所譯《金剛頂經(jīng)瑜伽修習(xí)毗盧遮那三摩地法》和《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩供養(yǎng)儀軌》,、唐金剛智所譯《念誦結(jié)護(hù)法普通諸部》的記載完全一致：“行者欲入金剛定，先住妙觀察智印,，定慧二羽仰相叉進(jìn)禪力智各相住,，以此妙印修等引，即得如來(lái)不動(dòng)智”,。據(jù)《大毘盧遮那成佛精疏》記載,，“定”為左手，“慧”為右手,，“二羽”為兩手,，“進(jìn)”和“禪”各為左手的食指和大拇指，“力”和“智”各為右手的食指和大拇指,。金剛界密宗傳播到唐朝長(zhǎng)安之后,，普遍出現(xiàn)阿彌陀佛結(jié)妙觀察智印的例子，逐漸成為阿彌陀佛的典型圖像,，遼代實(shí)例為美國(guó)納爾遜藏阿彌陀佛像,。

第二尊佛像手握拳，拳心向上,，兩拳鋒相對(duì)（圖6）,，第三尊像的兩手握拳，右手拳心向上，左手拳心向下（圖7）,。筆者認(rèn)為,，這種手印為一種變形妙觀察智印，受到朝陽(yáng)北塔塔身西面阿彌陀佛的影響,，而產(chǎn)生手印樣式的變化（圖8）,。朝陽(yáng)北塔是在遼興宗重熙十年至十三年之間（1041-1044）大規(guī)模維修的方形塔，塔身四面雕刻金剛界四方佛,，其中西面雕刻阿彌陀佛,。此尊像結(jié)“變形妙觀察智印”，兩手握半拳,，各食指豎直,，貼大拇指，除兩手不相疊外,，該手印與三部經(jīng)典記載一致,。遼代多出現(xiàn)結(jié)這種變形妙觀察智印的阿彌陀佛，如朝陽(yáng)青峰塔西面的阿彌陀佛,、朝陽(yáng)大寶塔西面阿彌陀佛,、慶陵出土經(jīng)幢西面阿彌陀佛等?？灯匠鐾羶勺鸢浲臃鹣窠詮倪@種變形妙觀察智印衍生出的手印,，康平周邊周邊地區(qū)多出現(xiàn)結(jié)這種手印的阿彌陀佛，如阜新塔山塔的阿彌陀佛（圖9）,、鐵嶺昌圖八面城出土阿彌陀佛等(圖10）,，堪為遼西北地區(qū)阿彌陀佛的特征。

2）佛像背光

九尊佛像中另有兩尊佛像左手置于膝上,，手掌向上,，右手置于胸前。但右手手印略有不同,，第一尊像右手握拳（圖11）,，第二尊像右手展開平伸（圖12）。兩尊像的尊格尚未可知,，但在遼代經(jīng)幢中發(fā)現(xiàn)有結(jié)同一手印的尊像,，如通州出土重熙年間佛頂尊勝陀羅尼幢、涿州清涼寺清寧三年（1057年）經(jīng)幢,、涿州佑勝寺天王院咸雍六年（1070年）經(jīng)幢,、涿州出土大康十年（1084年）多寶千佛石經(jīng)幢（圖13）、涿州超花寺經(jīng)幢（圖14）等（表一）,。

這些經(jīng)幢第一層或者第二層幢身刻有幾十個(gè)佛龕,，其內(nèi)各刻有一尊小佛像,。每座經(jīng)幢尊像的數(shù)量沒有一定之規(guī)，如四十四尊,、五十六尊,、五十九尊、六十二尊,、九十六尊,。經(jīng)幢小佛像形狀大同小異，臉蛋圓潤(rùn)稚嫩,，均穿通肩式大衣,，或者變形偏短右肩式大衣，結(jié)跏趺坐,，下裙覆蓋兩膝蓋,，形成緩慢U字型褶皺。整體表現(xiàn)簡(jiǎn)潔,，但刻工精致,，線條流暢，形象細(xì)膩,。值得注意的是,，小佛像各結(jié)的手印多樣，其中兩尊像的手印與康平出土兩尊像一樣,。

雖然無(wú)法知道經(jīng)幢小佛像各自的尊名,，但通過(guò)題記可以知道這些佛像群的身份。

大康十年（1804年）石經(jīng)幢身第一層刻有題記,，其中有“多寶千佛幢”（圖13）,。據(jù)此可知，佛像群是以《法華經(jīng)?見寶塔品》為根據(jù)的千佛,。據(jù)《法華經(jīng)?見寶塔品，“那時(shí)釋迦牟尼佛,，見所分身佛已來(lái)集,，各各坐于師子之座，皆聽諸佛與欲同開寶塔,。即從坐起,，住虛空中。一切四叢,，起來(lái)合掌,，一心觀佛。于是釋迦摩尼佛,，以右指開七寶塔戶,，出大音聲,，如卻關(guān)鑰開大城門”。

超花寺經(jīng)幢幢身刻有總共六十二尊像及題記（圖14）,。題記磨損,，不易辨識(shí)，但其中能夠確認(rèn)“五十三”佛,、“千佛”,、“樂(lè)王樂(lè)上二菩薩”的字。據(jù)此可知,，小佛像群是以劉宋畺良耶舍所譯《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》為根據(jù)的千佛,。據(jù)這部經(jīng)典內(nèi)容，三劫三千佛禮拜五十三佛,，因?yàn)橛羞@些功德,，在十方三世皆成佛，要是眾生愿意滅除四重禁罪,，或者懺悔五逆十惡,，需要勤奮誦藥王菩薩和藥上菩薩的神咒，而禮拜五十三佛,、賢劫千佛,、三十五佛。

《表一》遼代千佛經(jīng)幢

從出土的數(shù)量來(lái)看,，康平出土兩尊雖不屬于千佛像的一部分,，但與遼代經(jīng)幢千佛一樣，是為禮拜供養(yǎng)而制作的,，是當(dāng)時(shí)重要的禮拜對(duì)象,。值得注意的是兩尊佛像的背光。背光是塑造從佛身身上顯露出來(lái)的光,，即佛的莊嚴(yán)德相“八十種好”之一,。各個(gè)時(shí)代的背光表現(xiàn)形式相差無(wú)幾，其形態(tài)與紋樣順應(yīng)時(shí)代審美,，可作為劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn),。兩尊像的背光具有典型遼代特征，身后表現(xiàn)橢圓身光與原形頭光,，兩道光被火焰光包圍,，仿佛火焰從下底開始燃燒，在頭頂達(dá)到了極點(diǎn),，更是烈焰騰空,。螺旋形曲線及從它露出的短直線表現(xiàn)火焰光的模塊，其紋樣布滿整個(gè)背光,，越往上半徑與軌跡越碩長(zhǎng),，充分表現(xiàn)強(qiáng)烈火焰之力,，強(qiáng)調(diào)烈焰的高峰（圖11）。第二尊像在頭頂正上方僅刻有一株大火焰,，其充分表現(xiàn)騰起的火焰熱氣（圖12）,。

這樣的背光樣式可追溯到重熙七年（1038年）華嚴(yán)寺薄伽教藏殿三尊佛，該殿內(nèi)設(shè)長(zhǎng)三間的凹形佛壇,，上有三十三尊塑像（圖15）,。據(jù)金大正二年（1225年）《大金國(guó)西京華嚴(yán)寺重修薄伽教藏記》記載，這些尊佛表現(xiàn)三世諸佛,、十方菩薩,、羅漢、一切賢圣,，每間的主尊應(yīng)為中央釋迦牟尼佛,，左間燃燈佛和右間彌勒佛。三尊像身后均豎立蓮瓣形背光,，原形背光和橢圓形身光填充四環(huán)的光暈,，內(nèi)飾藍(lán)色和綠色的燦爛的光彩，其外緣呈紅色,，給人自然流動(dòng)的感覺,。兩道光被火焰光包圍，頭頂部刻有三株火焰,，表現(xiàn)烈焰的高峰,，綠色來(lái)表現(xiàn)火焰，紅色來(lái)表現(xiàn)其核心,，運(yùn)用紅綠補(bǔ)色對(duì)比,，這種背光為遼代典型額式樣，遼境內(nèi)各地盛行,。但遼代石刻作品有材料及技法的限制,，頭光和身光的光彩縮小表現(xiàn)，簡(jiǎn)潔的條線來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的火焰,，如寧城大明塔,、錦州廣濟(jì)寺塔浮雕等。

3）菩薩像的鎧甲式披肩

九尊石像有一尊菩薩像（圖16）,，面容圓滿豐潤(rùn)，神情端莊肅穆,，頭戴束發(fā)冠,，其正面插刻有化佛的首飾，耳戴一幅線狀串珠耳飾,。該像兩手握拳,，放在胸下,，本來(lái)持物，其已破壞,，僅留下痕跡,。右手執(zhí)佛子，長(zhǎng)柄已不存在,，但右側(cè)背光中尚存部分拂須,。左手持物不明，但左側(cè)背光中殘有一長(zhǎng)柄,，高度與右側(cè)的拂須一樣,。印度以拂子驅(qū)除蚊蟲，佛教寺院借此比喻拂去一切佛塵,，或者消除弟子的一切煩惱,。經(jīng)典中法天、帝釋天,、觀音菩薩,、金剛手菩薩等尊格皆執(zhí)佛子，但其姿勢(shì)皆與此菩薩像不同,，現(xiàn)代遼代作品中亦不見類似的實(shí)力,，無(wú)法確認(rèn)該尊像的具體尊格。

此菩薩像的服飾的服裝細(xì)部表現(xiàn)十分精巧,，“胸甲式披肩”值得矚目,。“胸甲式披肩”采用鎧甲裝飾及其形態(tài),，唐末五代菩薩像的服裝中露頭萌芽,，整體造像受到天王像鎧甲的影響，但在服裝形態(tài)及其 功能上略有區(qū)別,。遼代菩薩像中鎧甲式披肩出現(xiàn)得更加頻繁,，在兩胸部添加明光鎧的金屬圓護(hù)，總體增添了宏偉健壯的感覺,。該類造像盛行于重熙年間前后,，現(xiàn)存最早實(shí)例為重熙七年（1038年）華嚴(yán)寺薄伽教藏殿菩薩像（圖15），此外還見有朝陽(yáng)北塔天宮出土重熙十二年（1043年）經(jīng)塔第二重三尊菩薩像,、清寧二年（1056年）應(yīng)縣木塔四層文殊菩薩像和普賢菩薩像,、日本濱松市市立博物館藏的文殊菩薩像、山西靈丘覺山寺塔基奏樂(lè)像等,。遼代中期菩薩像在云肩下穿胸甲式披肩,，晚期菩薩像在大衣內(nèi)穿胸甲式披肩。這樣的特征來(lái)看,，沈陽(yáng)康平姜家溝出土菩薩像屬于晚期,，八棱觀塔八大菩薩像中也看到這種晚期特征,。

4）天王像

九尊像中一尊天王像（圖17)，面型渾圓,，兩頰豐腴,，眉毛厚實(shí)，瞇眼一挑,。頭戴頭盔,，頂部有圓形覆缽，后綴的護(hù)頸向上疊起,，頭盔帶在下巴底下打結(jié),。該像身穿明光鎧，兩胸部刻有圓護(hù),，鎧甲的鱗片簡(jiǎn)略雕刻,，兩手于腹前握拳。其面貌酷似凌源小喇嘛溝遼墓出土銀面具契丹人（圖18）,。據(jù)此推算,，該像面部放映了契丹的容貌，該像與唐代天王像不同,，缺乏夸張的表情和磅礴的氣勢(shì),。這種神將像還見于重熙十至十三年（1041-1044）朝陽(yáng)北塔基座東、西面假門兩側(cè)四天王,。

4,、結(jié)言

康平為遼代州及依郭慶云縣，深受阜新地區(qū)的遼代佛教文化的影響,?？灯浇覝铣鐾辆抛鹗耧@示遼代造像的典型特征，同時(shí)彰顯這些地區(qū)的風(fēng)格特征,。九尊中有七尊佛菩薩像,，身后皆雕刻火焰背光，其形態(tài)及紋樣可追溯到重熙七年（1038年）華嚴(yán)寺薄伽教藏殿三尊像,，具濃厚的遼代特征,。兩尊阿彌陀佛結(jié)變形妙觀音智印，這種手印受到朝陽(yáng)北塔西面阿彌陀佛的影響,，康平周邊地區(qū)比較多出現(xiàn)結(jié)這種手印的阿彌陀佛,，堪稱遼西北地區(qū)阿彌陀佛的特征。遼代多數(shù)出現(xiàn)穿胸甲式披肩的菩薩像,，康平姜家溝出土一尊菩薩亦穿這種披肩,，但在大衣內(nèi)穿胸甲式披肩，顯示遼代晚期的特征,。

（圖1）康平遼塔

（圖2）阜新塔山塔

（圖3）阜新塔營(yíng)子塔

（圖4）開源崇壽寺塔

（圖5）康平姜家溝出土阿彌陀佛

（圖6）康平姜家溝出土阿彌陀佛

（圖7）康平姜家溝出土阿彌陀佛

（圖8）朝陽(yáng)北塔西面阿彌陀佛

（圖9）阜新塔山阿彌陀佛

（圖10）鐵嶺昌圖八面城出土阿彌陀佛

（圖11）康平姜家溝出土佛像

（圖12）康平姜家溝出土佛像

（圖13）大康十一年多寶千佛石幢

（圖14）涿州超化寺經(jīng)幢

（圖15）重熙七年（1038年）華嚴(yán)寺薄伽教藏殿

（圖16）康平姜家溝出土菩薩像

（圖17）康平姜家溝出土天王像

（圖18）凌源小喇嘛溝遼墓出土銀面具