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《心旅留痕》之龍鳳何以呈祥（三）

第一個把這個“禎祥”賦予社會意義的是炎帝,。

炎帝,，就是那個由“羊”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭！钡纳褶r(nóng)氏,。

這又是一個歷史的拐點(diǎn),，成功地從“老祖母”女媧手中奪過權(quán)杖，把母系氏族社會改變?yōu)楦赶凳献迳鐣摹胺送酢痹趺匆矝]有想到,，一個看似溫順的“羊孩子”,，怎么忽然間就變成了一個強(qiáng)壯的“牛漢子”，而且還神不知鬼不覺地拉出一批人馬,，從西部出走到了東部,。同為“牧羊女”的子孫，他們與留在西部的羌[qiāng]分別,，創(chuàng)建了自己的族號炎帝族,。逐鹿中原的過程既艱辛又刺激，但不管怎樣,，最終的結(jié)果是好的,，一個地域廣大、人口眾多,、兵強(qiáng)馬壯的部落誕生了,。

從前的家——氏族雖然還在，但它已經(jīng)從屬于一個外延更大,、內(nèi)涵更廣的新家——部落了,。

他是怎么做到的呢,？

一開始還是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手,，然后也許就是戰(zhàn)爭,，但最后一定是文化。

你看,，“神農(nóng)氏”這個職稱就已經(jīng)說明了一定的問題,。

其實(shí)，炎帝也姓姜,，也就是姜姓部落的首領(lǐng),。傳說他最先掌握了用火的技術(shù)，所以被稱為炎帝,。他還親嘗百草,，發(fā)現(xiàn)了其中的藥用功能；又發(fā)明了翻土的工具,，完成了刀耕火種的農(nóng)業(yè)革命,。據(jù)說，他還發(fā)明了飲食用的陶器和炊具,。這些發(fā)明創(chuàng)造也許真的是由一個人完成的,，也許是由一群人完成的，但不管怎樣,，掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)就會逐漸掌握部族的話語權(quán),，這是毋庸置疑的?！吧褶r(nóng)氏”就是用技術(shù)手段,，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手，逐漸從“伏羲王”手中接管了部族管理權(quán)的,。然后,，是發(fā)動經(jīng)濟(jì)侵略也好，還是武裝戰(zhàn)爭也罷,，總之氏族在兼并中不斷擴(kuò)大,，最終發(fā)展成為一個新的經(jīng)濟(jì)共同體——部落。

掌權(quán)后的炎帝面臨的一個問題,，就是如何統(tǒng)一思想,，也就是如何將經(jīng)濟(jì)共同體向政治共同體演化。

這又是一個難題,。雖然解決問題的方法很多,，但最簡單，最直接的辦法就是“改旗易幟”,，更換圖騰,。

用什么呢,？

牛。

但為什么一定是“?！蹦?？

雖然從史料上我們無從考證，但是進(jìn)行一下推理是無妨的,，也是必要的,。也許炎帝是這么想的，既然伏羲能把“羊”鑲嵌到龍旗上,，我為什么就不能用“?！眮硖娲把颉蹦兀恳苍S是來到中原的炎帝逐漸把農(nóng)耕作為了部落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向,，而牛正是農(nóng)耕文明所必須的,，它可是當(dāng)時先進(jìn)生產(chǎn)力的代表呀。也許牛本來就比羊更加威猛,，這也符合新興政權(quán)的心理期盼,。

這就是氏族與部落交替時期我們祖先智慧的體現(xiàn)。這是一次具有革命意義的文化變革,，伏羲氏也好,，神農(nóng)氏也罷，他們都是從實(shí)用主義出發(fā),，高舉著“禎祥”的大旗,，引導(dǎo)著族人的思想，把圖騰的意義從家族發(fā)揚(yáng)到部落,，第一次使其具有了廣泛的社會屬性,。

接下來把這“禎祥”演繹的活靈活現(xiàn)的就應(yīng)該是黃帝了。

你看黃帝出行時的場面——蚩[chī]尤在前面吆五喝六地開道,，大象駕轅為正駕駛,，神鳥畢方作為副駕駛的專車疾駛而來。左右兩邊六條蛟龍充當(dāng)護(hù)衛(wèi),；騰蛇在地面保駕,，鳳凰在天上護(hù)航。

這是何等壯觀氣派的場景,，世間萬物已為我所用,。這些由韓非子“真實(shí)地想象”出來的東西，雖然不可能是實(shí)事,，但實(shí)際上確“真實(shí)地還原”了當(dāng)時黃帝的心思,。

黃帝的確是這么想的。

雖然不可能真的有這么神奇,，但旌旗招展肯定是有的,，而且旗幟上畫的可以是這些“想象出來的東西”,。黃帝這么做的目的其實(shí)只有一個，無非就是要用各部落的“神——圖騰”來粉飾自己,，天下已成一統(tǒng),，借以表示他開創(chuàng)的部落聯(lián)盟時代已經(jīng)開始，統(tǒng)一戰(zhàn)線的意味十分明顯,。

黃帝的出身是個謎,。

很明顯,，關(guān)于炎黃二帝的最早記載始于春秋晚期,。《左傳》和《國語》中的寥寥數(shù)語,，只給我們描述了一個模糊的背影,。

我們現(xiàn)在所看見的關(guān)于這二位祖先的故事，都是后人不斷地推理和演繹出來的,。

不過這也沒有什么不好,。

比如，《國語》里說,，“少典娶有蟜[jiǎo]氏女,，生黃帝、炎帝”,。

少典是誰,？無人可知。

但有人說,，黃帝姓姬,。這又是怎么回事？

說法有二,，最靠譜的是因?yàn)辄S帝的媽媽姓姬,。

最有可能黃帝的媽媽是個長相漂亮的美女，有可能是舞女或侍妾,，反正是為統(tǒng)治者服務(wù)的漂亮女人,。

話好像有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，其實(shí)不然,。

作為部落聯(lián)盟的總舵主,，出身當(dāng)然很重要。

模糊掉低賤的出身,，再豎起神圣的大旗,，這是必須完成的事情。那么,，拿什么來凝聚人心呢,？必須有一樣?xùn)|西,，既有神秘感，又能讓部族的絕大多數(shù)人信服,。

這就是“龍”,，就是那個被“羊”和“牛”高高地舉在頭頂上的那條“神龍”,。

“黃帝的戰(zhàn)車上,，一定飄揚(yáng)著龍旗?！?/p>

因?yàn)?，龍既是從西部走來的原始部落曾?jīng)的圖騰，又是剛剛加入的九黎部族的徽號,。用龍來做新政權(quán)的圖騰,，既兼顧了傳統(tǒng)，也照顧了新人,，實(shí)在是高明之舉,。更何況龍本身發(fā)展演變的過程早已把眾多弱小的部族融合在了一起，這個“臆想出來”的神獸,，還會繼續(xù)帶給人們無限的遐想和希望,。

其實(shí)，故事于此,，還只是“龍鳳呈祥”的基礎(chǔ)性演繹,。

形象已經(jīng)逐漸具體固化，符號已經(jīng)逐漸清晰明確,，接下來的就是意義必須深化,。

難道龍和鳳所代表的圖騰意義還不夠嗎？

當(dāng)然不夠,。

怎么深化,？

這個就要看我們祖先的智慧了。

作為圖騰,，龍和鳳的形象與內(nèi)涵似乎已經(jīng)很豐滿了,。但它們還只是駐足在“上神”這個層面上，先人們在實(shí)現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”的目的之后,，下一個愿望就是要與上天進(jìn)行溝通和交流,，把平平常常的日子過成“人神一體”的永恒。

在這一點(diǎn)上,，我們的祖先要比西方人聰明的多,。

研究一下西方的歷史你會發(fā)現(xiàn)，在其從部落到民族，再到國家的演變過程中,，就猶如《百年孤獨(dú)》中吉普賽人給施展的戲法一樣,，原始的巫術(shù)變成了科學(xué)；而中華文明從源頭上看,，巫術(shù)既沒有變成科學(xué),，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù),，也就是禮樂,。圖騰既沒有變成神，也沒有變成法,，而是變成了祖宗,。

這其中“龍”和“鳳”起到了關(guān)鍵的作用。