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原文網(wǎng)址：https://www./520476.html 發(fā)布時(shí)間：2019.4.9
今天我們談到95,、00后這批Z世代，似乎很難繞過“二次元”這個(gè)詞,。但是,，到底什么是二次元？ “二次元”一詞源自日本,，字面意思是“二維”,，指在紙面、屏幕等平面上展示的動(dòng)漫,、游戲角色,，來到中國(guó)，意義引申為動(dòng)漫和游戲等作品中構(gòu)筑的整個(gè)世界觀,。舉個(gè)例子,，前者的“二次元”指皮卡丘，后者則指那個(gè)有著各種各樣精靈的虛構(gòu)的寶可夢(mèng)世界,。 因?yàn)檫@種意義的延伸,，在中國(guó)，對(duì)二次元人群更準(zhǔn)確的定義,，是指受ACG（動(dòng)畫,、漫畫、游戲）作品影響，對(duì)架空世界觀有特別感情的一群受眾,。 這種感情表現(xiàn)在方方面面,，他們會(huì)在線上聊天頻繁使用來自ACG世界的臺(tái)詞、表情包,，買動(dòng)漫周邊,，在線下飾演自己喜愛的角色，即所謂“cosplay”,，甚至有不滿足于官方提供的內(nèi)容,，基于作品世界觀和角色自行創(chuàng)作“同人”作品的愛好者。 B站日前發(fā)布的動(dòng)漫文化報(bào)告顯示,，接近一半受訪Z世代表示常用動(dòng)漫表情包聊天,，近7成人表示動(dòng)漫元素會(huì)對(duì)自己的購(gòu)物決策有重大影響。 二次元意義向“世界觀”的方向外延,，這到底是中國(guó)ACG受眾的自我定義,，還是媒體對(duì)當(dāng)下一種文化現(xiàn)象的高度概括，已經(jīng)不可考證,。但它足以說明一種傾向：“二次元”文化消費(fèi)已經(jīng)不再是單純對(duì)作品內(nèi)容的消費(fèi),，而是對(duì)作品世界觀的消費(fèi)。 換句話說,，今天被我們定義為“二次元”的年輕人,，二次元只是他們的審美情趣嗎？恐怕不是,，對(duì)他們來說,，二次元也許還是他們看待這個(gè)世界的方式。 基于這個(gè)推論,，我們?cè)噲D在這篇文章中討論三個(gè)問題： 1,、具體而言，二次元是一幫怎么樣的人,？ 2,、他們是何以成為二次元的？ 3,、三次元怎樣跟二次元溝通,？ 這肯定不是我們對(duì)二次元的全部問題，但回答這些問題,，有助于我們構(gòu)建起對(duì)二次元群體基本認(rèn)知框架,。 他們的二次元濾鏡 2015年，A站和B站上越來越多人討論一部叫《那年那兔那些事兒》的動(dòng)畫,。這部以新中國(guó)成立前后一系列軍事政治事件為題材的作品,，將世界各國(guó)的形象擬物化,，比如將共產(chǎn)中國(guó)變成兔子，美國(guó)變成鷹,。這種童話化的表達(dá),，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)二次元圈專門術(shù)語——萌化。 “萌化”還可以發(fā)生在我們習(xí)以為常的事物上,，比如一位微博上的畫師,，就將各種甜食幻想成少女，畫出了一組“甜食少女”的漫畫,，其中流傳最廣的是“大白兔奶糖娘”,。這種“萌化”又常常被稱為“娘化”。  如果你是廣告創(chuàng)意從業(yè)者,，對(duì)漢堡王和麥當(dāng)勞幾十年來的“恩怨情仇”應(yīng)該不會(huì)陌生,。在一些吃瓜群眾眼中，漢堡王成了一個(gè)使盡渾身解數(shù)引起心上人注意的追求者,，而麥當(dāng)勞則是那個(gè)高冷傲嬌的被追求者,，圈內(nèi)人把這種組合叫“CP”(couple),。  從漢堡王與麥當(dāng)勞的CP制造運(yùn)動(dòng)中,，我們可以看到二次元作品中的虛擬世界觀正如何影響著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。 《自私的基因》一書提出的“迷因”概念,，或者有助于我們更好理解這種影響是如何發(fā)生的,。 “迷因”是文化傳播的最小單位,，經(jīng)由模仿或是學(xué)習(xí)復(fù)制到不同人的大腦中。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)在接受和傳播迷因的時(shí)候加入自己的理解,，所以迷因在傳播中并非一成不變,，而是不斷發(fā)生微小改變，最終被廣泛傳播的迷因與原版迷因相比,，往往已經(jīng)面目全非,。 舉個(gè)例子，去年底今年初在網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播的“六學(xué)”,，其文本素材庫是六小齡童的一系列爭(zhēng)議性語錄,，但到最后，網(wǎng)友的選擇是直接去粗取精,，用“中美合拍,，文體兩開花”，乃至“兩開花”三個(gè)字來代表整個(gè)“六學(xué)”,。 同理,，二次元的少女形象本來只是指真的少女，提出CP的人最初肯定也沒想過撮合漢堡王和麥當(dāng)勞,，但當(dāng)這些概念成為口口相傳的迷因,，它們就在大浪淘沙中自動(dòng)喪失了大部分原始含義，只剩下最精華,、最適合傳播的部分,，變成適應(yīng)性極強(qiáng)的萬用符號(hào)。 這跟自然界的生物演化很像不是嗎,？這就是為什么迷因有著一個(gè)與“基因”類似的名字,。 引入迷因的概念，也不只為了解釋那些二次元術(shù)語何以廣泛傳播,，更重要的是,，當(dāng)我們?cè)噲D用迷因這樣的生物學(xué)視角去觀察二次元的發(fā)展，幾乎馬上就能得出一個(gè)結(jié)論：每一種有生命力的文化,，其影響力往往絕不只局限于其自身,，當(dāng)受眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，它的文化內(nèi)核必然要被抽象,、被泛化成某種精神符號(hào),。 正如搖滾最初只是種音樂類型，最后演變成一代青年的生活態(tài)度一樣,，二次元文化也絕不只有我們所理解的ACG,。 事實(shí)上，如果我們必須要把“只喜歡ACG”的人才算成核心二次元圈層,，那么二次元在中國(guó)純屬偽命題,。在這里,，更多的是被二次元作品中架空世界觀影響的泛二次元文化人群，他們不一定是二次元產(chǎn)品的重度消費(fèi)者,，但他們用二次元的方式說話,，他們帶著二次元的濾鏡去看這個(gè)世界，二次元是他們的精神底色,。 這種精神底色是如此的深入潛意識(shí),，以至于導(dǎo)致了這樣一件吊詭的事情：如果你去問二次元圈子粉絲他們是否愿意自稱二次元，他們多半會(huì)給你一個(gè)白眼,。 他們給出這樣的答復(fù)的原因在于,，除了動(dòng)漫游戲，他們興趣相當(dāng)廣泛,，他們喜歡穿漢服,、聽國(guó)風(fēng)音樂，喜歡攝影,、跳舞,，這些看上去都跟二次元扯不上關(guān)系。 然而,，盡管A站B站都沒有一個(gè)叫“二次元”的標(biāo)簽,，但你很容易在里面發(fā)現(xiàn)帶有二次元風(fēng)格的內(nèi)容、彈幕和評(píng)論,，例子不勝枚舉：B站古箏音樂UP主“墨韻”播放量最高的一首演奏作品叫《千本櫻》,，原唱是二次元偶像初音未來；在各種視頻中無處不在的“前方高能”彈幕,，典出《高達(dá)》動(dòng)畫系列,；…… 今天，之所以沒有人會(huì)再大張旗鼓地自稱二次元,，那是因?yàn)楫?dāng)人人都是二次元的時(shí)候,，就再也沒有強(qiáng)調(diào)這個(gè)身份的必要了。 成為二次元,，是因?yàn)橄氤蔀槿卧?/span> 2001年，日本評(píng)論家大塚英志發(fā)表《物語消費(fèi)論》,，在日本社會(huì)引起轟動(dòng),。這是二次元文化在日本興起數(shù)十年后，第一本對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)分析的理論專著,，在這本書出現(xiàn)之前,，亞文化一直只被認(rèn)為是不值得認(rèn)真研究的“邊角料”。 在大塚英志看來,，80年代以后,，受東歐劇變,、經(jīng)濟(jì)泡沫破裂等事件影響，日本社會(huì)不再存在一種占有主導(dǎo)地位的價(jià)值體系,，即所謂“宏大敘事的消亡”,。 在這一背景下，日本民眾尤其是年輕人開始轉(zhuǎn)向文藝作品中架設(shè)的世界觀,，試圖從中獲得三次元中所缺乏的宏大敘事,，填補(bǔ)精神世界中權(quán)力真空。于是,，具有宏大世界觀設(shè)定的動(dòng)漫作品大行其道,，典型例子有80年代的《高達(dá)》系列，以及90年代的《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》,。 今天二次元文化在中國(guó)Z世代群體中的流行,，也未嘗不能解釋為是二次元作品在宏大敘事上發(fā)揮代償作用。 在中國(guó),，Z世代是第一批出生在互聯(lián)網(wǎng)普及后的人群,，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中接收的信息量遠(yuǎn)超前人，但即便是在互聯(lián)網(wǎng)多元價(jià)值體系的熏陶下,，作為普通人,，他們?nèi)匀豢释堋跋嘈乓恍┦裁础薄?br> 由于知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)閱歷所限，教科書上的嚴(yán)肅理論未必是年輕人渴求的最佳答案,，相比之下,，透過二次元形式柔性傳達(dá)的價(jià)值體系，更容易為年輕人所接受,，并以碎片化的“流行語”為載體二次傳播開來,。 今年春晚，岳云鵬和孫越帶來的相聲節(jié)目讓人有些失望,，可能是為了求穩(wěn),，兩人在臺(tái)上說的笑料，有不少都是以前用過的梗,。微博上,，大V們都不約而同用了同一句話來吐槽。  跟《高達(dá)》《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》這些作品一樣，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》也是一部具有宏大世界觀設(shè)定,、在二次元圈層內(nèi)占據(jù)“神作”地位的作品,。自面世以來，粉絲們就樂此不疲解讀其中蘊(yùn)藏的一系列哲學(xué),、宗教思想,，試圖拼湊出一個(gè)自己心中的、具有深度的“攻殼世界”,，“復(fù)讀機(jī)”不過是無數(shù)解讀中的一例,。 相對(duì)于那些自成體系、邏輯自洽的學(xué)院派理論,，這些由二次元愛好者創(chuàng)造的富有哲理的流行語,，相互之間并無關(guān)聯(lián)，也不基于一個(gè)統(tǒng)一的核心思想,，更像一種不成熟的“散裝哲學(xué)”,。然而，從動(dòng)機(jī)上來看,，這些看似隨意的“散裝哲學(xué)”也有其深刻的形成背景,。 或者我們可以說，當(dāng)年輕人們正自覺或不自覺地從二次元語境發(fā)掘出一些文本,，并把這些文本有機(jī)嵌入自己的話語體系中,，他們實(shí)質(zhì)上是試圖從二次元世界中提煉一系列符號(hào)，以解釋他們所面對(duì)的三次元世界,。 當(dāng)代的年輕人社交無意中強(qiáng)化了這種“語言嵌入”,。作為第一代互聯(lián)網(wǎng)原住民和最后一代獨(dú)生子女，Z世代可能是中國(guó)歷史上空前絕后的大部分社交關(guān)系建立在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的一代人,。他們的社交圈子更多是基于興趣愛好自然聚集形成,，與身份、地域和血緣關(guān)系無關(guān),。在這些“同好會(huì)”中,，往往會(huì)圍繞彼此共享的內(nèi)容，衍生出一套旁人難以理解的“黑話”,。 比如，不玩語C（語言cosplay,，以文字為基礎(chǔ)進(jìn)行角色扮演）的人,，肯定不知道什么叫“皮上”“皮下”,。但你要融入這個(gè)圈子，就必然要學(xué)會(huì)用這套摩斯密碼,，當(dāng)這套密碼在交流中被反復(fù)使用,，它就很容易悄無聲息滲透進(jìn)你的話語體系。 在語C圈里,，“皮上”指角色扮演時(shí)的狀態(tài),，“皮下”則指沒有角色扮演時(shí)即真人的狀態(tài)。在描述現(xiàn)實(shí)生活里一個(gè)人表里不一時(shí),，熟用這套話語體系的人很自然也會(huì)用到這兩個(gè)詞,。這一切幾乎是在無意識(shí)中發(fā)生的，使用的人并不會(huì)在腦海中冒出一句——“咦,，我這是在進(jìn)行二三次元的跨界”,。   三次元在二次元的投影 關(guān)于宇宙中不同維度之間的關(guān)系,，物理學(xué)家們是這樣猜想的：一個(gè)處于低維空間的物體,，其實(shí)是它在高維空間的投影。換句話說,，如果你把一個(gè)三維物體投影在平面上,，它在這個(gè)平面上的投影，很可能就是在二維世界生物眼中這個(gè)三維物體的樣子,。 正如我們已經(jīng)知道的那樣,，大量的二次元符號(hào)正被應(yīng)用到對(duì)三次元的描述和解釋中。因此我們也許可以說,，在符號(hào)學(xué)意義上,，二次元文化和三次元之間也大量存在著一一對(duì)應(yīng)的投影關(guān)系，按符號(hào)學(xué)創(chuàng)立人索緒爾的話說,，亦即所謂“能指”與“所指”的關(guān)系,。 不難看出，當(dāng)下大量針對(duì)年輕人的二次元跨界營(yíng)銷,，其實(shí)是將這種“維度投影”的原理應(yīng)用在商業(yè)實(shí)踐中,，有意識(shí)地將三次元的品牌元素“二次元化”。比如去年虛擬歌姬洛天依代言護(hù)舒寶的廣告片中,，沒有我們熟悉的三次元衛(wèi)生巾吸水實(shí)驗(yàn),，取而代之的是洛天依唱的一首廣告歌。 另一些案例更加注重商品與二次元世界觀的整合,。動(dòng)畫《請(qǐng)吃紅小豆吧,！》講的是一個(gè)紅小豆總想被吃掉但屢遭失敗的故事，在一個(gè)番外篇里,，肯德基的一款紅豆飲料作為一個(gè)故事大背景出現(xiàn),，紅小豆成為了其中的配料。你很難說這是一支廣告片,，它的情節(jié)遵循動(dòng)畫原有的世界觀發(fā)展,，也并不試圖用生硬的廣告語打斷這種發(fā)展，顯得更像是一個(gè)獨(dú)立成型的故事,。 在這兩個(gè)案例里,，品牌方顯然對(duì)傳統(tǒng)的那套三次元營(yíng)銷語言并不感興趣，它們更關(guān)心自己的商品在二次元世界如何“投影”,，如何在二次元人群理解的世界無縫植入,。對(duì)二次元來說，這種有意摒棄三次元現(xiàn)實(shí)元素的呈現(xiàn),，有時(shí)看起來反而更“真實(shí)”,。 這個(gè)結(jié)論可能會(huì)讓人覺得沮喪,，三次元對(duì)二次元的溝通，似乎只能以這種去除現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的,、近乎“閹割”的形式去進(jìn)行,，而這種溝通有可能是削足適履,、詞不達(dá)意的,。 然而，正如我們?cè)谏厦嬗懻摰?，二次元其?shí)仍然存在對(duì)宏大敘事的需求,，他們?cè)诓粩喑槿《卧?hào)用于解釋三次元現(xiàn)象的事實(shí)，證實(shí)了二次元并非如我們以往所想是一個(gè)完全非社會(huì)性的獨(dú)立王國(guó),。 因而二次元和三次元的溝通必然是雙向的,，二次元人群主觀上同樣渴望從三次元中獲得世界觀的輸入。一方面,，二次元內(nèi)容要求得深度上的拓展,，總是要引入現(xiàn)實(shí)素材和嚴(yán)肅理論，沒有三次元的知識(shí)儲(chǔ)備,，觀眾將越來越難欣賞一部好的二次元作品,，這在客觀上倒逼著二次元受眾去接觸三次元； 另一方面,，人是社會(huì)的動(dòng)物,，從人格發(fā)展的角度看，每一個(gè)二次元都天然存在與三次元和解的心理需要,，以構(gòu)建起自身的社會(huì)性,，最終完成對(duì)社會(huì)的融入。 因此我們?cè)谶@里討論的“投影”,，不只是將三次元事物動(dòng)畫化這么簡(jiǎn)單,，這種投影更重要的是三次元世界觀在二次元的投影，也就是兩種宏大敘事如何結(jié)合的問題,?！赌悄昴峭谩吩谶@方面提供了一個(gè)有價(jià)值的觀察樣本，但它的結(jié)合方式未必是最好的,，事實(shí)上,，由于在劇本和角色塑造上欠缺打磨，它也一直被詬病過分美化現(xiàn)實(shí)和角色臉譜化,。 近年一批新式紀(jì)錄片在B站的流行,，反而為跨次元溝通提供了一種新的思路。像《人生一串》以激進(jìn)的美食鏡頭語言帶出小人物小故事,，以及《歷史那些事》借對(duì)歷史人物的戲劇化,、場(chǎng)景化刻畫來展現(xiàn)宏大歷史背景，都是在三次元作品中做出二次元表達(dá)的嘗試。目前《人生一串》在B站播放量已經(jīng)超過5000萬,，這種“逆投影”對(duì)二次元的影響作用,，已經(jīng)不容低估。 |
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