原文刊于《文史雜志》2018年第5期

轉(zhuǎn)自生命美學(xué)研究

【內(nèi)容提要】《周易》是一部彌綸天地之道的奇書, 對(duì)中外哲學(xué)和美學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的重大影響?！吨芤住分械墓爬系纳軐W(xué), 比19世紀(jì)70年代的德國(guó)狄爾泰和法國(guó)柏格森的生命哲學(xué), 更有不可輕視的合理性和優(yōu)越性,。《周易》生命哲學(xué)的基礎(chǔ)是天地,。生育萬物, 推進(jìn)不已, 是天地最偉大的功能與生命陰陽(yáng)交感創(chuàng)新最大的特性,。去掉古代滲進(jìn)的宿命、天命的神秘思想, 發(fā)揚(yáng)《周易》重視生生不已, 自強(qiáng)不息的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展觀, 爭(zhēng)取吉福發(fā)展, 是我國(guó)《周易》中生命美學(xué)的寶貴核心,。

【關(guān)鍵詞】周易,；生命哲學(xué),；生命美學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ),；天地

作者簡(jiǎn)介：王世德（1930-2019）,，著名美學(xué)家、文藝評(píng)論家,，原四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授,，民盟成員,，國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家特殊津貼終身獲得者,，四川省美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，四川省創(chuàng)造學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼美育委員會(huì)會(huì)長(zhǎng),，四川省民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事,；中國(guó)作家,、戲劇家、電影家、電視家,、舞蹈家、攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員,，四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,，南京徐悲鴻畫院名譽(yù)院長(zhǎng)，四川省文史研究館館員,。主要著作：《美學(xué)辭典》（主編）,、《文藝美學(xué)論集》《影視審美學(xué)》《王世德文藝審美學(xué)文集》等。

《周易》是一部彌綸天地之道的奇書, 對(duì)中外哲學(xué)和美學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的重大影響,。它原是一部占筮之書,，對(duì)國(guó)家大事興亡成敗的預(yù)測(cè)，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)識(shí)和解釋,，對(duì)治國(guó)處事的看法,，有很多智慧。六十四卦的筮辭有不少能給人哲學(xué),、政治,、道德、美學(xué)等社會(huì)思想感情的啟發(fā),。

《周易》有經(jīng)和傳,。易經(jīng)是周代筮官根據(jù)歷代筮辭編選而成?！兑讉鳌穼懗捎凇盾髯印分?《樂記》之前,大約在秦末漢初,。列國(guó)爭(zhēng)雄,百家爭(zhēng)鳴之后,荀子、韓非,、《春秋左傳》等,都綜合各家思想,提供建國(guó)方略,?！吨芤住氛驹谌寮伊?chǎng)上,吸收道家思想,第一次設(shè)想建立一個(gè)自然、世界模式,強(qiáng)大國(guó)家,如《乾卦·彖傳》說的“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞,。首出庶物,萬國(guó)咸寧,。”

《周易》最大的特點(diǎn)是講生命哲學(xué)

劉綱紀(jì)教授在《周易美學(xué)》(武漢大學(xué)出版社2000年版)一書里明確斷言:“我認(rèn)為《周易》的哲學(xué)乃是中國(guó)古代哲學(xué)的生命哲學(xué),這是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)所在,?！彼詷O是。包含在《周易》中的古老的生命哲學(xué), 比19世紀(jì)70年代的德國(guó)狄爾泰(1833—1911) 和法國(guó)柏格森 (1859—1941)的生命哲學(xué),更有不可輕視的合理性和優(yōu)越性,?？梢哉f,生命是《周易》哲學(xué)的中心。

《周易》生命哲學(xué)的基礎(chǔ)是天地,。生育萬物, 推進(jìn)不已, 是天地最偉大的功能與生命陰陽(yáng)交感創(chuàng)新最大的特性,。

中國(guó)農(nóng)歷也叫“夏歷”。從夏代起, 按照季節(jié)種植農(nóng)業(yè), 稱“行夏之時(shí)”,。要靠天“云行雨施”,。人類要掌握四時(shí)變化。天地是生命之所從出, 又按照生命變易, 推陳出新之道, 不斷變化,。天地是生命的根基, 源泉,。生命是天地的靈魂與中心?！兑讉鳌肥翘斓赜钪嬲軐W(xué), 其本質(zhì)核心是生命哲學(xué),。美是天地順動(dòng)的產(chǎn)物。天地順動(dòng), 符合人類不斷推進(jìn)創(chuàng)新的理想, 不忒 (違反) 規(guī)律和理想追求, 才是美,。天地順動(dòng), 符合事物發(fā)展規(guī)律和人的進(jìn)步理想目的 (達(dá)到統(tǒng)一) 就是貞 (正) , 有利于人類, 也符合天道,、地道、人道,。春生,、夏長(zhǎng)、秋收,、冬藏, 是天地正道, 自然秩序, 都是順動(dòng)的“不易之道”, 符合規(guī)律,、法則、準(zhǔn)則:生生不息, 永恒發(fā)展, 天地日月能永照, 四時(shí)變化能永成, 萬物化育能久美, 就是永恒無限的生命之美,。在天成象, 在地成形,。成象謂乾, 剛健運(yùn)行。效法為坤, 順通為亨,。64卦象數(shù), 昭示世界天地變化, 為陰陽(yáng)對(duì)立變化和諧統(tǒng)一的總規(guī)律, 也是多樣豐富統(tǒng)一和諧構(gòu)成的美的規(guī)律,。

生命美學(xué)的寶貴核心

去掉古代滲進(jìn)的宿命、天命的神秘思想, 發(fā)揚(yáng)《周易》重視生生不已, 自強(qiáng)不息的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展觀, 爭(zhēng)取吉福發(fā)展, 是我國(guó)《周易》中生命美學(xué)的寶貴核心,。

《周易》的生命哲學(xué) (美學(xué)) , 對(duì)人類生命存在有積極的獨(dú)到見解,?！肚坟灾袑?duì)此高度概括的一句話是:“天行健, 君子以自強(qiáng)不息?！币?jiǎng)偨∽詮?qiáng), 志同道合, 求進(jìn)展 (《泰》卦:“天地交而萬物通也, 上下交而其志同也,。”),?！疤斓匾皂槃?dòng), 故日月不過 (因?yàn)檫^猶不及) 而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng), 則刑罰清而民服” (《豫卦》) ,。

一切要取法于天地, 陰陽(yáng)變化統(tǒng)一而順行合序, 使能“與天地合其德, 與日月合其明, 與四時(shí)合其序,。” (《乾》卦)

人要自然化 (效法自然, 符合規(guī)律) , 自然要人化 (趨向人的進(jìn)步合理的理想, 兩者要同時(shí)進(jìn)步, 逐步結(jié)合得完善美好) , 要經(jīng)過長(zhǎng)期探索, 努力, 總結(jié), 改進(jìn),。要使自然生命的發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和美的結(jié)合統(tǒng)一, 是要經(jīng)歷不斷的努力改進(jìn)才能逐步實(shí)現(xiàn)的,。

《周易》的生命哲學(xué)和柏格森的生命哲學(xué)可以做一番比較,。柏格森最重要的生命哲學(xué)的著作是《創(chuàng)造進(jìn)化論》, 獲得1912年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng), 出版于1907年,。《周易》產(chǎn)于秦末, 大約為公元前206年,。兩者有驚人的相似之處:

把世界存在理解為一個(gè)生生不息,、永無止境的“流”, 乃《莊子·大宗師》中說的:“萬化而未始有極也”;《天道》說的:“萬物化作萌區(qū)有狀, 盛衰之殺變化之流也”;《秋水》說的:“物之生也, 若驟若馳, 無動(dòng)而不變, 無時(shí)而不移”;也是《荀子·天論》說的“陰陽(yáng)大化”?！吨芤住钒堰@些思想集中,、發(fā)展、提升為哲學(xué)的根本原則, 加以系統(tǒng)論證, 提出:“天地之大德曰生” (《系辭下》) , “日新之謂德”, “生生之謂易”,。(《系辭上》) 這是把“天地”宇宙自然與生命的變化聯(lián)系起來, 認(rèn)為生命是在天地永恒運(yùn)動(dòng)中不斷變化的,。

唐·孔穎達(dá)撰《周易注疏》 (宋刻本)

柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》提出, 生命像綿延不息, 變化無窮的長(zhǎng)流, 不斷創(chuàng)新。他說:“存在就是變易”, “不斷變化創(chuàng)新”;“萬物新生, 是內(nèi)部生生不已的沖動(dòng)力, 向前綿延發(fā)展”, “永無止境的創(chuàng)造”,。

《周易》和《創(chuàng)造進(jìn)化論》都把生命的變化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來, 認(rèn)為與生命變化運(yùn)動(dòng)不可分, 都有生生不息的創(chuàng)新, 是永恒無止境的;在時(shí)間中呈現(xiàn)為不斷變動(dòng)革新, 與時(shí)偕行, 不斷創(chuàng)新,。柏格森認(rèn)為, 生命是自由創(chuàng)造, 不可遏制, 截?cái)? 遇見, 有更多的個(gè)性自由創(chuàng)造?！吨芤住氛f要“順天應(yīng)人”, 有等級(jí)制不能不講仁義, 也有必要進(jìn)行一些革新, 要有獨(dú)立不羈的精神,。柏格森重視生命的自由創(chuàng)造, 認(rèn)為生命存在要不斷地推進(jìn)和生成, 不能機(jī)械停止?！吨芤住冯m不談創(chuàng)造, 但分開談“創(chuàng)”與“造”, 常說動(dòng)詞“生”, 就是要有創(chuàng)造的新,。

“生生不已”的思想, 要“立成新器以為天下利” (《系辭上》) , 要觀象于天, 效法天地,“生”“立”“制”出萬物, 要變動(dòng)不居,唯變所適 (《系辭下》) ,重視“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”;同時(shí)又重視自然規(guī)律, 不主張隨意改造規(guī)律。

美在生命

孔子在《論語(yǔ)·八佾》中說, 有的音樂“盡美矣, 未盡善也”, 就是希望美善兼通最好,?！吨芤住氛J(rèn)為, 人類道德的行為要效法自然, 人類對(duì)美的欣賞要從自然生命對(duì)味、色,、聲的愉快欣賞出發(fā)去研究,?！吨芤住芬暽鼮槊? 最初是從味、色,、聲得來的生命感覺愉快, 說明人性, 講味,、色、聲給人美感, 符合人的情愿望欲求, 受人喜愛歡迎,。如果過度了, 則對(duì)生命造成損害, 就不受歡迎, 反遭厭棄,。所以, 首先就要看是否有利于生命, 能否把生命調(diào)養(yǎng)得更好更愉快。一切都以生命為取舍標(biāo)準(zhǔn),。墨子說:“食必常飽, 然后求美;衣必常暖, 然后求麗,。”也是以生命為標(biāo)準(zhǔn),。

荀子針對(duì)生命享受的味,、色、聲的愉快, 卻主張要節(jié)制, 這是為了保持生命健康,。他還要求這種生理上的愉快感覺, 要提升到與動(dòng)物不同的層面, 即社會(huì)性的人當(dāng)獲得更為高級(jí)的精神心理上的愉快,。《周易》也要求君子的飲食宴樂, 生命中的一切, 都要中正, 崇德, 要文明, 要做到乾卦要求的“元,、亨,、利、貞”四德, 從而有利于生命境界的提升, 并有利于天下,。自然的運(yùn)動(dòng),、變化、生長(zhǎng), 生命的流行不息, 欣欣向上, 順暢亨通, 時(shí)空暢達(dá), 繁榮興盛, 物質(zhì)和精神都豐富多彩, 形成天地大和, 都有利于生命的長(zhǎng)成, 增添生命的美,。

墨子怕追求生命過分而成災(zāi);荀子說不必怕, 不必“私憂過計(jì)”, 萬物養(yǎng)人足有可余, 不必?fù)?dān)憂大而富,。《周易》說:“富有謂之大業(yè)”, “發(fā)于事業(yè), 美之至也,?！币y(tǒng)治者善于治理好國(guó)家, 安排好天下之民的“事業(yè)”, “積美之源”, 就能有美有樂?！吨芤住で氛f:“君子體仁足以長(zhǎng)人, 嘉會(huì)足以合禮, 利物足以和義, 貞國(guó)足以干事”, 生萬物, 富邦, 養(yǎng)民, 天下和平, 久成, 安民, 上下,、內(nèi)外、大小,、遠(yuǎn)近皆無害, 天地合, 生命都美, 達(dá)到最高理想:“大和之美” (大音泰, 即太) , 就是“乾卦”說的“乾道變化, 各正性命, 保和太和, 乃利貞”,。天象變化和萬物生長(zhǎng)變化都“各正性命”, 永久而長(zhǎng)遠(yuǎn)。陰陽(yáng)會(huì)合, 氣象沖和, 要社會(huì)人際和睦相親, 要雜多統(tǒng)一, 不同而和, 如音樂和生命都是如此,。

史伯說得很好:“夫和實(shí)生物, 同則不繼,。”世界就是由雜多事物統(tǒng)一構(gòu)成的, 而且正因此才能永繼創(chuàng)生新物,。生命延伸出萬物之美, 各得其所, 其宜, 并繁榮茂盛, 給人無限美妙愉快,。這就是生命美學(xué),。

人有生命。萬物有沒有呢?萬物各有本性,。有機(jī)物有生命,。《周易》說:“同聲相應(yīng), 同氣相求,。水流濕, 火就燥,。云從龍, 風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹,。本乎天者親上, 本乎地者親下, 則各從其類也,。” (《乾》) 這就是“各正性命”,。人有男女, 物有剛?cè)? 動(dòng)植物有不同季節(jié)的生長(zhǎng)繁殖, “各從其類”,。天下“至賾 (雜) 而不可惡也”“至動(dòng)而不可亂也”。萬物都順利繁茂發(fā)展, 生生不息, 不相妨害, 就能“保合大和” (《系辭下》) ,。這就是“天下同歸而殊途, 一致而百慮”,。有差異, 百花齊放, 才有和諧, 才有繁榮發(fā)展, 興旺發(fā)達(dá)。有人以為滅盡異己才好, 其實(shí)那樣只能導(dǎo)致貧乏單調(diào), 自趨滅亡,。所以一定要和而不同, 和實(shí)生物, 同則不繼!這個(gè)道理太正確, 太深刻, 太精彩了, 可惜有的人就是不懂, 一定要反其道而行之!《周易·睽卦傳》說:“君子以同而異”, 此之謂也,。

天下大同,、大和

孔子認(rèn)為, 君子應(yīng)異而不同,。他以不同為前提。他因同而要異,。百花齊放, 異了之后, 世界仍要大同,。《周易》認(rèn)為, 君子應(yīng)同而不異, 要因異而要同,。所以, 以天下大同為理想,。因?yàn)? 天下萬物是異的, 可以保留異, 百花齊放, 但要實(shí)現(xiàn)天下大同。

孔子和《周易》都是要百花齊放, 世界大同的,。大同才是美, 大和才是最高的美,。各不相同的個(gè)體生命, 百花齊放都能和諧發(fā)展, 天地間大自然和人類都興旺發(fā)達(dá), 萬物“大和”之美, 就是最高、最廣大的美!

古希臘人重視對(duì)色,、味,、形的視聽感覺、實(shí)用功利,、道德,、認(rèn)識(shí)四個(gè)方面愉快的美;孟子除了味、色,、聲的美, 還提出“理義之悅我心”, 說倫理道德給人審美愉悅,。中國(guó)沒有神秘狂歡的“酒神”精神, 但《周易》不否認(rèn)美“暢于四肢”, 要打破四體對(duì)靈魂的束縛, 卻不主張無節(jié)制地放縱行為, 損害生命,。它也不同于古希臘的“日神”精神, 崇拜清晰的秩序法則、尺度比例等,。中國(guó)文化重視“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”, 立足生命永恒于變化中, 認(rèn)為其規(guī)律不能機(jī)械規(guī)定, 但又不是像西方有神憑附的迷狂狀態(tài),。

《樂記》說:“大樂與天地同和”, 不只是作為日常消遣, 而認(rèn)為音樂, 可以塑造人性, 與自然和諧, 不是超自然的神秘。

《周易》崇尚君子“自強(qiáng)不息”的精神, 要效法天地大自然運(yùn)行不息;不是為求知識(shí), 也不是要冷漠,、不動(dòng)情地觀察和模仿,、認(rèn)識(shí)自然, 而是要熱烈效法自然, 積極進(jìn)行發(fā)展, 獲得美好發(fā)展的“存在”;要有積極有為的創(chuàng)造性, 與天地自然萬物相互交相感應(yīng), 取得心理、精神的暢快, 玩賞的歡悅,。

清·姚配中撰《周易姚氏學(xué)》 (清刊本)

《周易》基于生命哲學(xué), 以天地萬物生命存在與發(fā)展的合規(guī)律性, 來說明宇宙是和諧的, 抓住了宇宙之所以和諧的根本,。因?yàn)椤扒雷兓? 各正性命”, 向人們顯示了無限雜多、變化不定的自然萬物具有相互協(xié)調(diào),、不斷生長(zhǎng)變化的合規(guī)律性,。要讓人取得自由, 肯定自己的生存。有了和諧的美, 才能引起人類的歡欣和贊美,。

古希臘哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為, 秩序和比例是美的, 有用的, 那是宇宙規(guī)律的表現(xiàn), 還不是規(guī)律本身;“無序”之中也未嘗沒有合規(guī)律性?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙合規(guī)律性表現(xiàn)在不息的變化中, 并且不認(rèn)為數(shù)決定比例秩序的和諧, 而是生命的陰陽(yáng)變化合規(guī)律, 才有自然和社會(huì)的和諧,。

《周易》把美與生命不可分地聯(lián)系起來, 同時(shí)確認(rèn)美在生命生生不息的變化、更新中, 在君子自強(qiáng)不息,、創(chuàng)造天下“大業(yè)”的不懈努力中,。劉綱紀(jì)教授在《周易美學(xué)》中認(rèn)為:中國(guó)美學(xué)自古以來就是把美與藝術(shù)和生命聯(lián)系在一起的, 《周易》所說的生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律, 同時(shí)也就是藝術(shù)創(chuàng)造必須遵循的規(guī)律?！吨芤住分v生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律都與藝術(shù)創(chuàng)造有關(guān), 在藝術(shù)中可以找到一切生命形式的特征, 例如有變化的動(dòng)力, 是有機(jī)結(jié)構(gòu), 有統(tǒng)一節(jié)奏, 有興亡規(guī)律,。

《周易》說:“天地之大德曰生”, 宇宙與人的存在都是生命運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn), 這樣生命就有了“本體論”的意義?！吨芤住愤€提出了自然生命的運(yùn)動(dòng)變化與社會(huì)倫理的表現(xiàn)性有一致性,。

《周易》認(rèn)為, 美為天地所生, 天地、自然,、萬物生命的合規(guī)律,、和諧的運(yùn)動(dòng)變化本身就是美。美就存在于天地自然萬物生命正常有規(guī)律地和諧變化中,。美要遵循陰陽(yáng)變化等規(guī)律, 因?yàn)橐磺惺挛锒加蓪?duì)立因素組成的,。

天行健，生命自強(qiáng)不息

“天行健”, 就是強(qiáng)健運(yùn)行, 說明“自勝者強(qiáng)”, 也可說“自強(qiáng)就能勝”,?！独献印愤€認(rèn)為, 柔弱可勝剛強(qiáng)。守柔曰強(qiáng), 生命力強(qiáng)大?！吨芤住穭t說“剛健”, 就還包含了浩然之氣, 中正,、恰好、健壯,、不逞強(qiáng),。八卦中, 風(fēng)、地,、山,、澤, 不是有機(jī)生命物, 但與有機(jī)生命物分不開, 也有剛健的美。雷和火都有陽(yáng)剛之美, 有氣勢(shì)力量,。

《古詩(shī)十九首》和曹操的詩(shī)作, 是漢魏風(fēng)骨剛健的代表,。鐘嶸《詩(shī)品》只有兩句:“曹公古直, 甚有悲涼之句”, 雖只有兩句卻得曹作的神髓。陳子昂提倡魏晉風(fēng)骨, 反對(duì)齊梁“興寄都絕”的“彩麗競(jìng)繁”,。

魯迅也很重視剛健之美,。他熱烈贊揚(yáng)“剛健不撓”, “發(fā)為雄聲”, “致吾人于善美剛健者”, 歌頌“生命不怕死, 在死的面前笑著跳著, 跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”;“生命是進(jìn)步的, 是樂天的?！?(《熱風(fēng)·生命之路》) 這些話語(yǔ), 洋溢著《周易》高揚(yáng)的生命剛健精神, 可以當(dāng)做魯迅的美學(xué)宣言,。魯迅還重視并贊揚(yáng)現(xiàn)代木刻, 評(píng)論蕭紅《生死場(chǎng)》等都是有“力的美”和剛健的作品。

《周易》在注重剛健的同時(shí), 也重視“陰柔之美”, 強(qiáng)調(diào)厚德載物, 仁愛精神, 有含弘廣大, 含章可貞的美, 有含蘊(yùn)無盡之意, 能使人一唱三和, 反復(fù)吟詠,?！对?shī)經(jīng)·小雅》中的《伐木》, 既有優(yōu)容的幽靜, 又有美的生氣。柔和的兒女情和陽(yáng)剛的風(fēng)雷氣, 都是可貴的美,。唐代顏真卿,、宋代米芾的書法, 則是不偏于剛, “溫而厲, 威而不猛”, 柔剛兼之。元代倪云林柔和的山水畫, 疏淡柔靜, 卻非纖弱無力, 呈極美可賞之狀,。清代姚鼐則全面發(fā)揮了《周易》關(guān)于剛?cè)岬恼撌觥@些都能給我們深廣的啟發(fā),。