<<尚書.禹貢>>之九州解讀二
許多現(xiàn)代地名,，都可以追溯到這些古名稱。
     冀州-----《禹貢》載,，西南東三方都以當(dāng)時的黃河雍,、豫、青州為界,。即今之山西與陜西間的黃河以東,，河南與山西間的黃河以北，和山東的西北部及河北的東南部,?！凹健迸c“黃”均指戴面具的人，他們的區(qū)別在于：“冀”形面具與“黃”形面具相異,，而且彼此相背離,。筆者曾撰文指出，戴“黃”形面具的人屬于黃帝族,，戴“冀”形面具的人屬于與黃帝族有明顯區(qū)別的其他部族（主要是炎帝族,，以及蚩尤族等），戴“冀”形面具的人所居住的地方就稱之為“冀,。
　　
　　雍州-----《禹貢》載,，黑水西河惟雍州。此說后來大小有變化,，一般認(rèn)為,，相當(dāng)于今之陜西中部，甘肅東南部,，寧夏南部,，及青海的黃河以南?！坝骸币鉃楹椭C,，又指宴飲結(jié)束時所奏的音樂，以及負(fù)責(zé)管理烹調(diào)工作的官,；此外,，還借指遮蔽、壅塞,，擁有,，被水壅塞而成的池沼。雍州的地理范圍大體相當(dāng)于今日中國的西北地區(qū),，用“雍”命名這一地區(qū),，當(dāng)有贊美當(dāng)?shù)鼐用裆钤诤椭C之中的意思。
　　
　　豫州-----《禹貢》載，荊,，河惟豫州,。荊指荊山（湖北南漳西），河指黃河,?！吨芏Y，職方》和《爾雅,，釋地》都說,，河南曰豫州。如此說來,，豫州即今之河南全省及湖北的荊山以北,。“豫”字的象形,，通常均解釋為“一人手牽大象”狀,。但是其字意為：悅樂、安適,，游樂,，通預(yù)，通與（參與）,，猶豫,，厭煩，欺騙,，六十四卦有豫卦（坤下震上,，寓意“雷出地奮”），表面看來與動物“象”并沒有多少直接的關(guān)系,。豫州的地理范圍大體在今河南省,，因此今河南省簡稱豫。根據(jù)《五藏山經(jīng)》的記載,，4200年前,，野生象分布在岷山、大巴山西端,，以及南嶺一帶,，今河南省一帶當(dāng)時已沒有野生象棲息。據(jù)此可知,，豫州之名,，描述的是這里的居民（主要指統(tǒng)治者或上層人士），仍然在使用馴化了的象,，因此生活過得悅樂,、安適,。
　　
　　荊州-----《禹貢》載，荊及衡惟荊州,?！稜栄牛尩亍份d,，漢南曰荊州。荊指荊山,，即今湖北南漳之西,，衡指衡山，即今衡山縣之衡山,，漢指漢水,。如此說來，荊州即包括,，今之漢江以南,，南漳以西，衡山北,?！扒G”原本指一種灌木，古人用其作為刑杖（例如負(fù)荊請罪）,，又謙指自己的妻子（拙荊）,。古楚族發(fā)端于荊山（今湖北省南漳縣），故而楚人自稱為荊,。因此,，荊州之名應(yīng)該就是取自于當(dāng)?shù)貫槌逅印?/span>
　　
　　兗州-----《禹貢》載，濟,、河惟兗州,。濟指今山東利津海之古濟水，河指今河北滄縣東北入海之古黃河,。這樣說來,，兗州大致范圍包括，今之河北滄縣以南,，山東濟南以北,。或謂兗州之名出自兗水,，該水系屬于濟水,。濟水為古代著名四瀆之一，后因黃河下游頻繁改道,，屢屢侵奪濟水河道,，以致濟水河道久已被黃河泥沙淹埋，濟水亦不復(fù)存在，只留下若干相關(guān)的地名,，例如河南省的濟源縣,、山東省的濟南市“兗”有端信之義，端為直,、信為誠（見《說文解字》）,。根據(jù)是西漢時緯書《春秋元命苞》稱:“兗，端也,，信也,。”初唐編《晉書》,、《隋書》等國家正史,，亦曾引述此說,，例如《隋書·地理志》就說：“兗之為言，端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交,，舊傳太公唐叔之教,，亦有周孔遺風(fēng),。今此數(shù)郡,，其人尚好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義,，有古之風(fēng)烈矣,。”其實,，“兗”字的出現(xiàn),，恐怕遠在周孔之前，如果它描述的是“端信”之民,，那么應(yīng)該指的是在當(dāng)?shù)鼐幼〉倪h古部落,。在《禹貢》里，兗州位于太行山東麓（延伸至嵩山一帶）與山東丘陵西緣之間的華北平原上,，在先夏時期這里大面積是水澤,，只有少數(shù)高地適于人類居住，例如任丘,、內(nèi)丘,、封丘、商丘等以“丘”命名的地方,，以及太行山,、嵩山和山東丘陵邊緣一帶。夏時期的兗州居民,，可以追溯到鯀,、禹部落,。有趣得是，《五藏山經(jīng)》記述的鯀族圣地和帝禹后宮,，就在洛水與黃河交匯的地方（參閱《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》和《帝禹山河圖》）,。從發(fā)音來說，兗與淹,、掩,、鹽、奄,、炎相同或相近,；這可能是在暗示著居住在兗州的人們與洪水泛濫、排除積水,、海水曬鹽等活動密切相關(guān)，或者與古奄國（《括地志》：“兗州曲阜奄里,，即奄國之地也,。”奄族至遲在商代早期就居住在這一帶）有著某種族源承繼關(guān)系,，也可能與古炎帝族有著族源關(guān)系,，炎帝少女女娃（部落）就曾生活在這里。
　　
　　揚州-----《禹貢》載,，淮,、海惟揚州?！吨芏Y,，職方》載，東南曰揚州,?！稜栄牛尩亍份d,，江南曰揚州,。淮指淮河,，海指東海,，江指長江。綜合說來,，揚州的范圍包括,，今之淮河以南，至長江南岸,，東臨東海,。揚州的地理范圍在今日淮河中下游以南的廣大地區(qū),，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國的吳國、越國,?！皳P”意為高舉，掀起,，顯揚,，稱頌，容貌出眾,；特指臉部的眉毛及其上下部位,；古兵器鉞的別稱?；蛟S揚州之名,，取自當(dāng)?shù)鼐用裼兄毺氐拿济b飾，或者眉毛動作豐富（例如揚眉吐氣）,。
　　
　　青州-----《禹貢》載,，海、岱惟青州,。海指渤海,，岱指泰山?！吨芏Y,，職方》載，正東曰青州,。據(jù)此推斷,，青州當(dāng)包括渤海以南到泰山以北，即今之山東德州和濟南一線以北,，及河北的一部分,。青州的地理范圍大體即今日的山東半島，而山東半島的標(biāo)志性地貌為泰山（岱）,，但是這里卻被統(tǒng)稱之為“青”,。如果說其得名于青島，道理恐怕很難說得通,。青,，指春季植物葉子的顏色，比喻年青,，又指黑色,。《禹貢》里就有“厥土青黎”的說法,，青和黎都指黑色,，不過卻是用來描述梁州的,。也就是說，青州之名與土地顏色無關(guān),。眾所周知,，蚩尤為九黎之長，九黎屬于東夷,，亦即居住在華夏東部的部落（包括太昊,、少昊等族群）。黎為黑色,，表明九黎部落崇尚黑色,，或者服飾以黑色調(diào)為主?！袄琛背酥负谏?，還有眾多、耆老,、黎明之意,；從字形來說，黎含有禾,、黍等字形，古人用黍米之漿作成黏結(jié)劑以制履,，亦稱之為黎,。據(jù)此可以推知，青州可能得名自“黎族居住的地方”,，因九黎族在蚩尤之后大舉南遷,，此地便轉(zhuǎn)而稱之為青州了。
　　
　　徐州-----《禹貢》載,，海,、岱及淮惟徐州。海指今黃海,，岱指泰山,，淮指淮河。如此說來,，范圍應(yīng)包括泰山以南,，淮河以北，東至黃海,，即今之山東東南,，長江以北的江蘇大部。徐州的地理范圍在今日的山東半島南部,，以及江蘇省,、安徽省北部,。“徐”意為行走緩慢,。在東夷里,，有徐夷（又稱徐戎、徐方）,，夏商周三代時居住在今淮河中下游,；周初在今江蘇省泗水、洪澤湖及其周邊地區(qū)建立徐國,，其王即徐偃王,，曾長期與周對抗，公元前512年為吳國所并,。顯然,，徐州之名，應(yīng)該得自于這里是徐族的居住地,。
　　
　　梁州-----《禹貢》載,，華陽黑水惟梁州。華指華山,，陽指山南,，黑水指瀾滄江、怒江,、金沙江等,。古代巴蜀地區(qū)稱為梁州，始自《禹貢》,；梁州作為九州之一州,，亦唯《禹貢》。也就是說范圍包括華山以南,，直至西南地區(qū),。即今之陜西秦嶺以南，子午河和任河以西,，至貴州的桐梓,。“梁”的本義為橋,，最初的橋有獨木橋和舟橋,。在水中筑堰用來捕魚的設(shè)置，也稱之為梁,。今陜西省韓城南,，有古國名梁，公元前641年滅于秦,。開封古名大梁,，曾是戰(zhàn)國時期魏國的首都,，因此魏國又被稱為梁。問題是,，禹貢梁州的地理范圍大體在秦嶺以南（包括青海,、四川），對于這樣一個廣袤的區(qū)域,，為什么要用“梁”命名之,？如果《禹貢》真的是戰(zhàn)國時人托古所作，何以要用中原的“大梁”來命名位于西南方向的“梁州”,？或許,，命名九州的人，將西南地區(qū)命名為“梁”,，寄托著希望與該地區(qū)人們加強來往的愿望,。
　　
　　各州大致位置是：估且將全國分東中西三大塊，西部由北向南是,，雍州,、梁州；中部由北向南是,，冀州,、豫州、荊州,；東部由北向南是,，兗州、青州,、徐州,、揚州,。
《禹貢》還記述了各州所在地的居民,，向中央政府上貢的土特物品，及其繳納賦稅的等級,。為了能夠及時運輸上貢物品,，以及消除水害；又根據(jù)各州的山川地形,，疏通了各地的水陸交通,。從此大禹建立的王朝“東漸于海，西被于流沙,，朔南暨聲教訖于四海,。禹賜玄圭，告厥成功,?！薄稜栄拧め尩亍罚骸熬乓陌说移呷至U,，謂之四海?！憋@然,，這是人類歷史上的一個偉大的王朝，盡管它的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被歲月淹沒了,，但是它的無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻保存在《山海經(jīng)》等古籍之中,。
    《尚書·舜典》稱，帝舜每五年巡守天下一次,，并將天下劃分為十二個州：“肇十有二州,，封十有二山，浚川,?！迸c禹貢九州相比，多劃分出并州,、幽州,、營州。其實,，無論是九州,，還是十二州，它們都有一個形成的過程,，最初可能只有幾個州（例如古老的冀州,、兗州、豫州等）,，用來指稱那些具有某種共同人文特點的區(qū)域,，而這正是在平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)彼此認(rèn)同的必由之路：無論華夏與四夷，我們都生存在同一片藍天之下,。
     本文的興趣是對九州的名稱進行考證,，并試圖通過這種考證來進一步探索九州的來源。由于九州的名稱在不同典籍中有所差異,，本文重點選擇《禹貢》記述的九州名稱進行考證,；這是因為禹貢九州更接近于自然地理區(qū)劃，而《河圖》等所述九州似乎是源于洛書九宮（中心加四正四隅）的理論模式,。