1、劫由業(yè)成,，業(yè)由心生,。欲回劫運,，須正人心。世風未轉,，劫運難回,。苦因不拔,，苦果難出,。

2、經云：天地之間,，五道分明,。善惡報應,，禍福相承,。身自當之，無誰代者,。五惡五痛,，譬如大火，焚燒人身,。敢有犯此,，當歷惡趣。痛哉可傷,。

3,、太公曰：“天有時，地有財,，能與人共之者,，仁也。仁之所在,，天下歸之,。免人之死，解人之難,，救人之患,，濟人之急者，德也,。德之所在,，天下歸之。與人同憂同樂,，同好同惡者,，義也。義之所在,，天下歸之,。凡人樂生而惡死,，好得而歸利。能生利者,，道也,。道之所在，天下歸之,?！?/strong>

4、太公曰：“君不肖,，則國危而民亂,；君賢圣，則國家安而天下治,。禍福在君,，不在天時?！?/strong>

5,、善為國者,，御民如父母之愛子,，如兄之慈弟也,。見之饑寒,，則為之哀,；見之勞苦,，則為之悲,。

6,、上賢下不肖,，取誠信,，去詐偽，禁暴亂,，止奢侈,。

7、賢君之治國,，其政平,，吏不苛；其賦斂節(jié),，其自奉?。徊灰运缴坪?，賞賜不加于無功,，刑罰不施于無罪；害民者有罪,，進賢者有賞,；官無腐蠹之藏,，國無流餓之民。

8,、君以世俗之所譽者為賢智,，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進,，少黨者退,，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪,，邪臣以虛譽取爵位,，是以世亂愈甚，故其國不免于危亡,。

9,、人君有六守三寶。六守者,，仁,、義、忠,、信、勇,、謀,；三寶者，大農,、大工,、大商。六守長則國昌,，三寶完則國安,。

10、太公曰：“義勝欲則昌,，欲勝義則亡,。敬勝怠則吉，怠勝敬則滅,。故義勝怠者王,，怠勝敬者亡?！?/strong>

11,、無倫常，無貴賤之禮,，喜聽讒用舉,，無功者賞,，無德者富，無禮義,，無忠信,，無圣人，無賢士,，無法度,，無稱衡，此國之大妖也,。

12,、太公曰：“吏暴虐，殘賊,、敗法,、亂行，而上下不覺,，此亡國之時也,。夫上好貨，群臣好得,，而賢者逃伏,，其亂至矣?！?/strong>

13,、待天下之賢士，勿臣而友之,，則君以得天下矣,。

14、太公曰：“天下有粟,，圣人食之,；天下有民，圣人收之,；天下有物,，圣人裁之。利天下者取天下,，安天下者有天下,，愛天下者久天下，仁天下者化天下,?！?/strong>

15、天子者，天下相愛如父子,，此之謂天子,。

16、不好生而好殺,，不好成而好敗,，不好利而好害，不好與而好奪,，不好賞而好罰,；妾媵為政，內外相疑,，君臣不和,；拓人田宅以為臺觀，發(fā)人丘墓以為苑囿,，仆媵衣文繡,，禽獸犬馬與人同食，而萬民糟糠不厭,，裘褐不完,；其上不知而重斂，奪民財物,，藏之府庫,；賢人逃隱于山林，小人任大職,，無功而爵,，無德而貴；專恣倡樂,，男女昏亂，不恤萬民,，違陰陽之氣,；忠諫不聽，信用邪佞,。此亡國之君治國也,。

17、太公曰：“一言與身相終者,，內寬而外仁者也,；再言與天地相永者，是言行相副,，若天地無私也,；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下于士也,；四言為海內宗者,，敬接不肖，無貧富,，無貴賤,，無善惡，無憎愛也,；五言傳之天下無窮者,，通于否泰，順時容養(yǎng)也,?！?/strong>

18、武王問尚父：“五帝之戒可聞乎,?！鄙懈冈唬骸包S帝之時戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝,；堯之居民上,，振振如臨深川；舜之居民上,，兢兢如履薄冰,；禹之居民上，栗栗恐不滿日,；湯之居民上,，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦?！蓖踉唬骸肮讶私裥虏⒁缶用裆?，翼翼懼不敢怠?！?/strong>

19,、太公曰：“大蓋天下，然后能容天下,；信蓋天下,，然后可約天下；仁蓋天下,，然后可以求天下,；恩蓋天下，然后可以王天下,；權蓋天下,，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃,。此六者備,。然后可以為天下政?！?/strong>

20,、利天下者，天下啟之,；害天下者,，天下閉之；生天下者,，天下德之,；殺天下者，天下賊之,；徹天下者,，天下通之；窮天下者,，天下仇之,；安天下者，天下恃之,；危天下者,，天下災之。天下非一人之天下,。唯有道者得天下也,。

21、太公曰：“問之以言觀其辭,，窮之以辭觀其變,，與之間諜觀其誠，明白顯問觀其德,，使之以財觀其貪,，試之以色觀其貞，告之以難觀其勇,，醉之以酒觀其態(tài)，則賢不肖別矣,?！?/strong>

22、大忌知身之惡而不改也,，以賊其身,，乃喪其軀。

23、知善不行者,，則謂之狂,，知惡不改者謂之惑。

24,、發(fā)政施令,，為天下福者，謂之道,；上下相親,，謂之和；民不求而得所欲,，謂之信,；除天下之害，謂之仁,；仁與信,，和與道，帝王之器也,。

25,、禮義廉恥，國之四維,。四維張,，則君令行；四維不張,，國乃滅亡,。政之所行，在順民心,；政之所廢,，在逆民心。

26,、君子養(yǎng)心,，莫善于誠。致誠無他,，唯仁之守,，唯義之行。誠心守仁則能化,，誠心行義則能變,，變化代興，謂之天德,。

27,、不誠則不能化萬物,，不誠則不能化萬民。夫誠者,，君子之守,，而政事之本也。

28,、君子恥不修,，恥不信，恥不能,，不恥不見用,。是以不誘于譽，不恐于誹,，率道而行,，端然正己，不為物傾側,。

29,、有亂君，無亂國,，禹之法未亡也,，而夏不世主；文武之法猶存,，而周不世王,。故法不能獨立，得其人則存,，失其人則亡,。法者，治之端也,；人者,，法之源也。故有人（賢人君子）,，法雖省,，足以遍矣；若無人,，法雖具,，足以亂矣。故明主急得其人也,。得其人,，則身逸而國治，功大而名美,；若失其人,，則身勞而國亂，功廢而名辱,。

30,、圣、哲,、君子,，治之源也。官人守數,，君子養(yǎng)源,。故上好禮義，尚賢使能而無貪利之心,，則下亦將綦辭讓,，致忠信而謹于臣子矣。故政令不繁而俗美,，百姓順上,，守法，而安樂之矣,。

31,、國得百姓之力者富，得百姓之死者強,，得百姓之譽者榮,。三得者具，而天下歸之,；三得者亡,，而天下去之。湯武興天下同利,，除天下同害,。政令制度，所以接百姓者,，有非理如豪末必不加焉,。故百姓親之如父母，為之死亡而不偷也,。

32,、孔子曰：“國主好見小利，好權謀,，好詐,，群臣亦從而成俗。群臣若是,，則眾庶亦不隆禮義,，而好貪利矣,。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣,，權必輕,；人雖眾，兵必弱,；刑雖繁,，令不下通，是謂之傷國,?！?/strong>

33、孟子見于梁惠王,。王曰：“叟,，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎,？”孟子對曰：“王何必曰利,？亦曰仁義而已矣。王曰何以利吾國,？大夫曰何以利吾家,？士庶人曰何以利吾身？上下交征利,，而國危矣,。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,?！绷夯萃踉唬骸肮讶嗽赴渤薪獭,！?/strong>

34,、大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦。故人不獨親其親,，不獨子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨,、廢疾者，皆有所養(yǎng),。男有分,，女有歸。貨,，惡其棄于地也，不必藏于己,；力,，惡其不出于身也，不必為己,。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉,。是謂大同,。（此言太古之世，風俗醇樸,，人無而心故,，其氣象如此。）

35,、今大道既隱,，天下為家，各親其親,，各子其子,。貨力為己，大人世及以為禮,，城郭溝池以為固,。禮義以為紀，以正君臣,，以篤父子,，以睦兄弟，以和夫婦,，以設制度,，以立田里，以賢勇智,，以功為己,，故謀用是作，而兵由此起,。禹,、湯,、文、武,、成王,、周公，由此其選也,。此六君子者,，未有不謹于禮者也，以著其義,，以考其信,，著有過，刑仁講讓,，示民有常,。如有不由此者，在執(zhí)者去,，眾以為殃,，是謂小康。（此正三代之治,，乃中國極隆平之世也,。）

36、孔子曰：“夫禮,，先王以承天之道,，以治人之情，故失之者死,，得之者生,。”失之則天理滅,，人欲死,，焉得不死。

37,、舍財,，消災，集福,，為人生一大事,。

38、佛所行處,，國邑丘聚,，靡不蒙化，天下和順，日月清明,，風雨以時,，災厲不起，國豐民安,，兵戈無用,，崇德興仁，務修禮讓,，國無盜賊,，無有怨枉，強不凌弱,，各得其所,。（佛陀教育普及推行之處所，必然獲得如是實效之豐果,。）

39、大乘修清凈,、平等,、正覺之因，則成智慧,、無量壽,、莊嚴之果。

40,、謹言慎行,，明哲保身。

41,、知事少時煩惱少,，識人多處是非多。

42,、司馬光云：“君子囊括不言,，以避小人之禍?！?/strong>

43,、范純仁云：“戒爾勿多言，多言眾所忌,。不慎樞機,，災厄從此始?！?/strong>

44,、孔子與惡人言，故遜詞以免禍。

45,、心定者,，其言重以舒；不定者,，其言輕以疾,。此程子教人者也。

46,、菩薩三種順菩提門法：一者,，依智慧門，不求自樂,，遠離我心貪著自身故,；二者，依慈悲門,，拔一切眾生苦,，遠離無安眾生心故；三者,，依方便門,，憐愍一切眾生心，遠離恭敬,、供養(yǎng)自身心故,。

47、勤修戒定慧,，息滅貪瞋癡,，便能扭轉未來，不論是自身健康,，家庭幸福,，事業(yè)成功，乃至世運災變,。

48,、人類大家庭，以和,、平,，與寬、恕相待,，才能共存共榮,。和平在自己內心里，唯有愛好中國傳統(tǒng)文化,，才有幸福人生,；唯有愛好和平,，才能帶來和平。

49,、古今中外大圣,、大賢的教誨，才是人類億萬代生存幸福之根基,，才是社會,、國家、世界永恒常治久安之大道,，不可不知也,。

50、東方圣學,，皆出自性,，修之弘之，?；蹮o量無邊,。得人身，遇正教,，的是百千劫希有因緣,，難逢之事。

51,、釋迦、孔子第一正知正見,，即是“述而不作,，信而好古?！贝酥辛x境,，深廣無盡。唯佛與圣,，乃能究竟,。一切創(chuàng)新者，所不能知耶,。

52,、英人湯恩比言：“解決二十一世紀社會問題，唯有中國孔孟學說與大乘佛法,?！笨酌先柿x存心，忠恕為用,。大乘真誠為體,，慈悲妙用,。

53、深信圣賢教育,，能覺悟人性,，喚醒人心，回頭是岸,。湯博士之言誠然,。

54、三世如來同贊嘆,，十方菩薩共皈依,。

55、左傳曰：“夫上之所為,，民之歸也,。上所不為，而民或為之,，是以加刑罰焉,；若上之所為，而民亦為之,，乃其所也,，又可禁乎？”

56,、易曰：天行健,，君子以自強不息。

57,、保合大和,，萬國咸寧。

58,、君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮，利物足以和義,，貞固足以干事,。君子行此四德，居上不驕,，在下不憂,。

59、同聲相應,，同氣相求,。

60、夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時合其序，與鬼神合其吉兇,。天且弗違,，而況于人乎。

61,、君子以厚德載物,。

62、積善之家,，必有余慶,；積不善之家，必有余秧,。

63,、君子敬以直內，義以方外,，敬義立而德不孤,。

64、蒙以養(yǎng)正,，圣功也,。

65、容民畜眾,，開國成家,。

66、小人勿用,，必亂邦也,。

67、天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙,，人道惡盈而好謙,。謙尊而光，卑而不可踰,，君子之終也,。

68、謙謙君子,，卑以自牧,；勞謙君子，萬民服也,。

69,、觀民之俗以察己道,。百姓有罪，在余一人,。君子風著,，己乃無咎?；鲗⒂杂^,，乃觀民也。

70,、觀乎天文以察時變,，觀乎人文以化成天下。

71,、君子以多識前言往行,，以畜其德。

72,、慎言語,，節(jié)飲食。天地養(yǎng)萬物,，圣人養(yǎng)賢以及萬民,。

73、圣人感人心而天下和平,。觀其所感,，而天地萬物之情可見矣。

74,、君子非禮弗履,，自昭明德，言有物,，行有恒,，家道正，而天下定矣,。

75,、君子反身修德，見險能止,，赦過宥罪,，見善則遷，有過則改,，思不出其位,，其道光明。

76,、有朋自遠方來,，不亦樂乎,。

77、順乎天,，應乎人,，悅以先民，民勸矣,。

78,、節(jié)以制度，不傷財,，不害民,。

79、信立而后邦乃化民,，各得其所,。直而正，靜而順,，乖爭不作,，物無巧競，敦實之道行,，篤信發(fā)乎其中矣,。

80、順其所同則吉,，乖其所趣則兇,。

81、德合天地,，知周萬物,，道濟天下，樂天知命故不憂,，曲成萬物而不遺,。

82、子曰：“君子居其室,，出其言善,，則千里之外應之，況其邇者乎,；居其室，出其言不善,，則千里之外違之,，況其邇者乎。言出乎身,，加乎民,；行發(fā)乎邇,，見乎遠。言行,，君子之樞機,，榮辱之主，可不慎乎,?！?/strong>

83、二人同心,，其利斷金,；同心之言，其臭如蘭,。

84,、上慢下暴，盜思伐之矣,。慢藏誨盜,，冶容誨淫。

85,、易,，無思也，無為也,，寂然不動,，感而遂通天下之故。非天下之至神,，其孰能與于此,。夫易，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也,，故能通天下之志；唯幾也,，故能成天下之務,；唯神也，故不疾而速,，不行而至,。

86、天之所助者順也,，人之所助者信也,。履信思乎順，是以天佑之，吉無不利,。天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位。守位曰仁,；理財正辭,，禁民為非，曰義,。

87,、善不積，不足以成名,；惡不積,，不足以滅身。小人以小善為無益,，而弗為也,；以小惡為無傷，而弗去也,。故惡積而不可掩,，罪大而不可解。

88,、子曰：“君子安其身而后動,，易其心而后語，定其交而后求,。君子修此三者,。故全也?！?/strong>

89,、君子安不忘危，存不忘亡,，治不忘亂,，是以身安，而國家可保也,。

90,、天之道，曰陰與陽,；地之道,，曰柔與剛；人之道,，曰仁與義,。

91、中國特色

五倫：父子有親、夫婦有別,、君臣有義、長幼有序,、朋友有信,。

五常：仁、義,、禮,、智、信,。

四維：禮,、義、廉,、恥,。

八德：忠孝仁愛，信義和平,。

重義,， 循理。

92,、明明德（體也）,，真實之際，真如自性,。

親民（相也）,，真實之利，大悲大慈,。

止于至善（用也）（清凈平等覺）,，真實智慧，善巧方便,。

落實在：

格物：格除物欲,。

放下：自私自利，名聞利養(yǎng),，五欲六塵,，貪瞋癡慢。

致知：發(fā)菩提心,，深信因果,，讀誦大乘，勸進行者,。

誠意：不執(zhí)著,，不分別，不起心，不動念,。

正心：仁,、義、忠,、恕,，推己及人。

修身：五倫,、五常,、四維、八德（五戒,、十善）,。

齊家：家道、家規(guī),、家學,、家業(yè)。

治國：（共和）法,，國之本也,；人（圣賢君子），法之根源也,。

平天下：（大和）國,、政、族,、教,，平等對待，和睦相處,。

湯,，以七十里王天下；文王,，以百里王天下,。

93、君子養(yǎng)心,，莫善于誠,，致誠無他，唯仁之守,，唯義之行,。誠心守仁，則能化,；誠心行義,，則能變,。變化代興，謂之天德,。不誠,，則不能化萬物；不誠,，則不能化萬民,。誠者，君子之守而政事之本也,。君子恥不修，恥不信,，恥不能,，不恥不見用。是以不誘于譽,，不恐于誹,，率道而行，端然正己,，不為物傾側,，是謂之君子。

94,、有亂君,，無亂國；有治人,，無治法,。禹之法未亡，而夏不世主,；文武之法猶存,，而周不世王。故法不能獨立,，得其人則存,，不得其人則亡。法者,，治之端也,；人（君子）者，治之源也,。故有君子,，法雖省，足以遍矣,；無君子,，法雖具,，足以亂矣。故明主急得其人,，身逸而國治,。愛民而安，好士而榮,。公道達而私門塞,，公義明而私事息。德厚者進,，而佞悅止,；貪利者退，而廉節(jié)者起,。

95,、諸佛教人，持戒,、修定,、開慧。所謂因戒得定,，因定開慧,。戒者，規(guī)矩也,，不以規(guī)矩,，不成方圓。故持戒必先弟子規(guī),，次感應篇,，次十善業(yè)、沙彌律儀,，以奠根基,。再以兩年，熟背古文二百篇,，取得文言文之金鑰匙,，則閱覽四庫，深入三藏,，可以得心應手矣,。而后，于儒釋道,，取其一經一論,，一門深入，十年熏修,。

96,、“教之道,。貴以專?！笔陮９ヒ唤?，即是持戒。常人三四年,，即可得三昧（定）,，六七年不能澈悟，亦當成大悟（慧）,。悟后起修,，學儒必成圣賢、君子,，學佛則成佛,、菩薩，學道則成神,、仙。此乃是人生真實大事因緣也,。愿天下有志者事竟成,。

97、金剛經云：若有善男子,、善女人,，受持讀誦此經，若為人輕賤,，是人先世罪業(yè),，應墮惡道，以今世人輕賤故,，先世罪業(yè),，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提,。

98,、涅盤云：定多（不分別）慧少（分別），不離無明,；定少慧多,，增長邪見。

99,、忍辱第一道,，先須除人我，事來無所受（不執(zhí)著也）,。即是真菩提,。

100,、大珠和尚云：“我今意況大好，他人罵時無惱,，無言不說是非,，涅盤生死同道。識達自家本宗,，猶來無有青草,。一切妄想分別，將知世人不了,。寄言凡夫末代,，除卻心中藁草?！?/strong>

101,、孔子曰：“道者所以明德也，德者所以尊道也,。是故非德不尊,，非道不明?！?/strong>

102,、雖有國焉，不教不服,，是故昔者明主,，內修七教，外行三至,。七教修焉,，可以守；三至行焉,，可以征,。七教不修，雖守不固,；三至不行,，雖征不服。

103,、孔子曰：“上敬老則下益孝,，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒,，上親賢則下擇友,，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭,，上強果則下廉恥,。民皆有別,，則貞、則正,，亦不勞矣,，此謂七教。七教治民之本也,，教成是正矣,。”

104,、上者,，民之表也。表正,，則何物不正,。是故君先立于仁，則大夫忠,，而士信,，民敦，工璞,，商愨,，女孝，婦聽,。七教之志也,。

105,、上之親下也如腹心,，則下之親上也如保子之見慈母也。上下相親如此,，然后令則從,，施則行。

106,、明主因天下之爵,，以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治,；因天下之祿,，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說,，則天下之明譽興,。此之謂至樂無聲而天下之民和。

107,、所謂天下之至仁者,，能合天下之至親,；所謂天下之至知者，能用天下之至和者也,；所謂天下之至明者,，能選天下之良者也。此謂三至,。

108,、仁者，莫大于愛人,；知者,，莫大于知賢；政者,，莫大于官賢,。中庸曰。為政在人也,。

109,、孔子曰：“古之為政，愛人為大,，所以治,。愛人，禮為大,，所以治,。禮，敬為大,，敬之至也,。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也,，弗愛不親,，弗敬不正。愛與敬,，其政之本與,。”

110,、三代明王之政,，必敬其妻子也。有道妻也者,，親之主也,，敢不敬與？子也，親之后也者,，親之后也,，敢不敬與？君子無不敬也,，敬身為大,。身也者，親之枝也,，敢不敬與,？不能敬其身，是傷其親,，傷其本,，傷其枝也。

111,、禮有三本：天地者,，性之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也,。無天地焉生,？無先祖焉出？無君師焉治,？

112,、孔子曰：“以舊禮為無所用而去之者。必有亂患,?！惫驶橐鲋Y廢，則夫婦之道苦,，而淫辟之罪多矣,；鄉(xiāng)飲酒之禮廢,，則長幼之序失,，而爭斗之獄繁矣；聘射之禮廢,，則諸侯之行惡,，而盈溢之敗起矣；喪祭之禮廢,，則臣子之恩薄,，而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知，能見已然,，不能見將然,。禮者，禁于將然之前,，而法者,，禁于已然之后。是故法之用易見,，而禮之所為生難知也,。曰，禮云,，禮云,，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇,，使民日徙善,、遠罪，而不自知也,。

113,、為人主計，莫如安身取舍,。取舍之極定于內,，安危之萌應于外也。安者,，非一日而安也,；危者，非一日而危也,，皆以積然,，不可不察也。善不積不足以成名,，惡不積不足以滅身,。而人之所行，各在其取舍,。

114,、以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰,。刑罰積而民怨倍,。禮義積而民親和。

115,、湯武置天下于仁義禮樂,，而德澤廣育四夷，累子孫三十余世,，歷年久六八百歲,，此天下共聞之也,；秦王置天下法令刑罰,，德澤無一有,，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎,，禍幾及身,，子孫誅絕，此天下所共見也,。夫用禮樂仁義為天下者,，行五六百歲猶存,；用法令為天下者，十余年即亡,，是非明學大驗乎,！今人或言禮義不如法令,，教化不如刑罰,，人主胡不承殷周秦事以觀之乎,？

116,、殷為天子,，三十一世六百二十九年，而周受之,。周為天子,，三十七世八百六十七年，而秦受之,。秦為天子,，二世而亡,，凡十有五年,。人性非甚相遠也,，何殷周有道之長,，而秦無道之暴,，其故可知也,。

117,、周武王崩，成王十歲,，召公為太保,，周公為太傅，太公為太師,。保,，保其身體；傅,，傅其德義,；師，導之教訓,。此三公之職也,。于是為置三少，皆上大夫也,，曰少保、少傅,、少師，是與太子宴者也。故孩提三公,、三少,。固明孝,、仁,、禮,、義以導習之也,，逐去邪人不使見惡行,，于是選天下端士,，孝悌閑博有道術者以輔翼之,，使之與太子居處出入，故太子乃見正事,、聞正言、行正道,。左視右視前后皆正人,，夫習與正人居,，不能不正也,?？鬃釉唬骸吧俪扇舫商煨?，習貫之為常,?！贝艘笾苤蚤L有道也。

118,、太任孕文王,，目不視惡色,、耳不聽淫聲,、口不出惡言,。故君子謂太任為能胎教也,。古者婦人孕子之禮,，必慎所感，感于善則善,，感于惡則惡,，不可不慎也。