黃帝問(wèn)曰∶嗚呼遠(yuǎn)哉，天之道也,，如迎浮云,，若視深淵，視深淵尚可測(cè),，迎浮云莫知其極,。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之,，心私異之,，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事,，令終不滅,，久而不絕，天之道可得聞乎,？

      岐伯對(duì)曰∶明乎哉問(wèn),！天之道也，此因天之序,，盛衰之時(shí)也,。

      黃帝曰∶愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？

      岐伯曰∶上下有位,，左右有紀(jì)，故少陽(yáng)之右,，陽(yáng)明治之,；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之,；太陽(yáng)之右,，厥陰治之；厥陰之右,，少陰治之,；少陰之右，太陰治之,；太陰之右,，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo),，蓋南面而待之者也,。故曰∶因天之序，盛衰之時(shí),，移光定時(shí),，正立而待之，此之謂也。少陽(yáng)之上,，火氣治之,，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上,，燥氣治之,，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上,，寒氣治之,，中見(jiàn)少陰；厥陰之上,，風(fēng)氣治之,，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上,，熱氣治之,，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上,，濕氣治之,，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也,，本之下,，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下,，氣之標(biāo)也,。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象,。

       黃帝曰∶其有至而至,，有至而不至，有至而太過(guò),，何也,？

      岐伯曰∶至而至者和；至而不至,，來(lái)氣不及也,；未至而至，來(lái)氣有余也,。

      黃帝曰∶至而不至,，未至而至，何如,？

岐伯曰∶應(yīng)則順,，否則逆,，逆則變生，變生則病,。帝曰∶善,。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰∶物,，生其應(yīng)也,；氣，脈其應(yīng)也,。（六微旨大論）

此一章,，論天之陰陽(yáng)，右周天道之常,。所謂上者,，右行者也。天道六六之節(jié)盛衰者,，天之三陰三陽(yáng)右旋天外,，更治歲政，每歲各一盛衰,，至六歲周遍,，通得盛衰之節(jié)六六也。上下有位,，左右有紀(jì)者,，謂每歲陰陽(yáng)盛衰之位，上下,，謂司天,、在泉二位也。左右,，謂司天之左間、右間及在泉之左間,、右間,，為四紀(jì)也。

      凡天右旋之陰陽(yáng),，臨司天之位者,，其天之政盛，至三之氣始布,；臨在泉之位者,，其地之氣盛，至終之氣始布,。而上下二位有二節(jié),，陰陽(yáng)盛衰也。臨司天之左間者，其氣至四之氣盛,；右間者,，其氣至二之氣盛。臨在泉之左間者,，其氣至初之氣盛,；右間者，其氣至五之氣盛,。而左右四紀(jì)有四節(jié),，陰陽(yáng)盛衰也。

      故此六節(jié)陰陽(yáng),，每歲各一盛衰而數(shù)得六,。寅申歲，少陽(yáng)旋來(lái)司天,，治之為初六,，少陽(yáng)之右卯酉歲，陽(yáng)明旋來(lái)司天,，治之為六二,；陽(yáng)明之右辰戌歲，太陽(yáng)旋來(lái)司天,，治之為六三,；太陽(yáng)之右巳亥歲，厥陰旋來(lái)司天,，治之為六四,；厥陰之右子午歲，少陰旋來(lái)司天,，治之為六五,；少陰之右丑未歲，太陰旋來(lái)司天,，治之為六六,；太陰之右，周而復(fù)始于少陽(yáng)治之,，故曰六六之節(jié)盛衰也,。

      凡此三陰三陽(yáng)為治之氣，皆所謂六氣之標(biāo)也,。南面待之者,，明前少陽(yáng)之右云云，皆南面立而待之,，乃右居西而從西旋過(guò)東也,。少陽(yáng)之上,，火氣治之，中見(jiàn)厥陰,；陽(yáng)明之上,，燥氣治之，中見(jiàn)太陰,；太陽(yáng)之上,，寒氣治之，中見(jiàn)少陰,；厥陰之上,，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng),；少陰之上,，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng),；太陰之上,，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明者,，其火,、燥、風(fēng),、寒,、熱、濕為治之氣,，皆所謂六氣之本也,。其中見(jiàn)之氣，乃六氣之中氣也,。通前六氣之標(biāo)言之,，則本居上，標(biāo)居下,，中氣居本標(biāo)之中,。故曰本之下，中之見(jiàn)也,；見(jiàn)之下,，氣之標(biāo)也,。中氣者三陰三陽(yáng),，各猶夫婦之配合相守，而人之臟腑經(jīng)脈皆應(yīng)之也,。

      故少陽(yáng)本標(biāo)之中見(jiàn)厥陰,，厥陰本標(biāo)之中見(jiàn)少陽(yáng),，而互為中氣相守，則人之膽,、三焦少陽(yáng)經(jīng)亦絡(luò)肝,、心包，肝,、心包厥陰經(jīng)亦絡(luò)膽,、三焦而互交也。

    陽(yáng)明本標(biāo)之中見(jiàn)太陰,，太陰本標(biāo)之中見(jiàn)陽(yáng)明,，而互為中氣相守，則人之胃,、大腸陽(yáng)明經(jīng)亦絡(luò)脾,、肺，脾,、肺太陰經(jīng)亦絡(luò)胃,、大腸而互交也。

    太陽(yáng)本標(biāo)之中見(jiàn)少陰,，少陰本標(biāo)之中見(jiàn)太陽(yáng),，而互為中氣相守，則人之膀胱,、小腸太陽(yáng)經(jīng)亦絡(luò)腎,、心，腎,、心少陰經(jīng)亦絡(luò)膀胱,、小腸而互交也。本標(biāo)不同,，氣應(yīng)異象者,，謂太陽(yáng)、少陰二氣也,。太陽(yáng)之上,，寒氣治之，是標(biāo)陽(yáng)本寒不同,，其氣應(yīng)則太陽(yáng)所至為寒生,，中為溫，而寒溫異象也,。少陰之上,，熱氣治之，是標(biāo)陰本熱,，不同其氣應(yīng),，則少陰所至為熱生,，中為寒，而熱寒異象也,。至于脈從病反,，如瓜甜蒂苦，蔥白葉青,，參補(bǔ)蘆瀉,，麻黃發(fā)汗根節(jié)止汗之類，皆太陽(yáng)少陰本標(biāo)不同之氣異象也,。其有至而至,，有至而不至，有至而太過(guò)者,，言陰陽(yáng)旋來(lái)治歲之候至,，而其氣化亦應(yīng)候至者，為至而至者和也,。候至而其氣化不至者,，為至而不至，旋來(lái)之氣不及也,。候未至而氣化先至者,，為未至而至，旋來(lái)之氣有余也,。

      故氣化應(yīng)候,，至者為順，未至而至,、至而不至者為逆,，逆則勝?gòu)?fù)之變生，變生則病作矣,。物生其應(yīng)氣脈其應(yīng)者,，覆說(shuō)應(yīng)則順之義也。經(jīng)所謂厥陰所至,，為風(fēng)生之類,，是物生之應(yīng)；厥陰之至,，其脈弦之類,，是氣脈之應(yīng)也。

少陽(yáng),，治寅申歲六節(jié)盛衰,。陽(yáng)明，治卯酉歲六節(jié)盛衰。

太陽(yáng)治辰戌歲六節(jié)盛衰,。厥陰治巳亥歲六節(jié)盛衰。

少陰治子午歲六節(jié)盛衰,。太陰治丑未歲六節(jié)盛衰,。

火燥寒風(fēng)熱濕為本，三陰三陽(yáng)為標(biāo),，本標(biāo)之中見(jiàn)者為中氣,。

少陽(yáng)之上，火氣治之,，中見(jiàn)厥陰,。

厥陰之上，風(fēng)氣治之,，中見(jiàn)少陽(yáng),。

陽(yáng)明之上，燥氣治之,，中見(jiàn)太陰,。

太陰之上，濕氣治之,，中見(jiàn)陽(yáng)明,。

太陽(yáng)之上，寒氣治之,，中見(jiàn)少陰,。

少陰之上，熱氣治之,，中見(jiàn)太陽(yáng),。

五臟六腑為本，十二經(jīng)絡(luò)為標(biāo),，本標(biāo)之間所絡(luò)者為中氣,。臟腑之本居里，中氣居表里之間,，經(jīng)脈之標(biāo)為表,。

     足少陽(yáng)屬膽絡(luò)肝手少陽(yáng)屬三焦絡(luò)心包足厥陰屬肝絡(luò)膽手厥陰屬心包絡(luò)三焦足陽(yáng)明屬胃絡(luò)脾手陽(yáng)明屬大腸絡(luò)肺足太陰屬脾絡(luò)胃手太陰屬肺絡(luò)大腸足太陽(yáng)屬膀胱絡(luò)腎手太陽(yáng)屬小腸絡(luò)心足少陰屬腎絡(luò)膀胱手少陰屬心絡(luò)小腸

      黃帝曰∶善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如,？

      岐伯曰∶顯明之右,，君火之位也；君火之右,，退行一步,，相火治之；復(fù)行一步,，土氣治之,；復(fù)行一步,，金氣治之；復(fù)行一步,，水氣治之,；復(fù)行一步，木氣治之,；復(fù)行一步,，君火治之。相火之下,，水氣承之,；水位之下，土氣承之,；土位之下,，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下,，金氣承之,；金位之下，火氣承之,；君火之下,，陰精承之。

     黃帝曰∶何也,？

     岐伯曰∶亢則害,，承乃制，制則生化,，外列盛衰,，害則敗亂，生化大病,。

    黃帝曰∶盛衰何如,？

    岐伯曰∶非其位則邪，當(dāng)其位則正,，邪則變甚,，正則微。

    黃帝曰∶何謂當(dāng)位,？

     岐伯曰∶木運(yùn)臨卯,，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季,，金運(yùn)臨酉,，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也,。

     黃帝曰∶非位何如,？

     岐伯曰∶歲不與會(huì)也。

     黃帝曰∶土運(yùn)之歲,，上見(jiàn)太陰,；火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng),、少陰；金運(yùn)之歲,，上見(jiàn)陽(yáng)明,；木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰,；水運(yùn)之歲,，上見(jiàn)太陽(yáng)，奈何,？

     岐伯曰∶天之與會(huì)也,。故《天元冊(cè)》曰天符。

     黃帝曰∶天符歲會(huì)何如,？

     岐伯曰∶太乙天符之會(huì)也,。

     黃帝曰∶其貴賤何如？

     岐伯曰∶天符為執(zhí)法,，歲位為行令,，太乙天符為貴人。

      黃帝曰∶邪之中也奈何,？

      岐伯曰∶中執(zhí)法者,，其病速而危；中行令者,，其病徐而持,；中貴人者，其病暴而死,。

     黃帝曰∶位之易也何如,？

     岐伯曰∶君位臣則順，臣位君則逆,，逆則其病近,，其害速；順則其病遠(yuǎn),，其害微,，所謂二火也。（六微旨大論）

      此一章，論地之陰陽(yáng),，左運(yùn)地理之常,。所謂下者，左行者也,。地理應(yīng)六節(jié)氣位者,，地之四方，分為六步,，更治時(shí)令,，以應(yīng)天外六節(jié)氣位之治也。

     顯明之右,，君火之位者,，日出顯明卯地之右，在方屬東南,，在時(shí)屬春分,，卯中之后，為君火之位也,。君火之右,，退行一步，相火治之者,，地氣至南方相火位行令,，治夏至前后三之氣，以應(yīng)司天之政布,，其運(yùn)主戊癸歲,，以應(yīng)司天之政治歲也,。

     復(fù)行一步,，土氣治之者,，地氣至西南土位行令，治秋分前四之氣,，以應(yīng)司天左間之氣盛,，其運(yùn)主甲己歲，以應(yīng)司天之政治歲也,。

     復(fù)行一步,，金氣治之者，地氣至西北金位行令,，治秋分后五之氣,，以應(yīng)在泉右間之氣，其運(yùn)主乙庚歲,，以應(yīng)司天之政治歲也,。

      復(fù)行一步,，水氣治之者，地氣至北方水位行令,，治冬至前后終之氣,，以應(yīng)在泉之氣布，其運(yùn)主丙辛歲,，以應(yīng)司天之政治歲也,。

     復(fù)行一步，木氣治之者,，地氣至東北木位行令,，治春分前初之氣，以應(yīng)在泉左間之氣盛,，其運(yùn)主丁壬歲,，以應(yīng)司天之政治歲也。

     復(fù)行一步,，君火治之者,，地氣至東南君火位行令,，治春分后二之氣,，以應(yīng)司天右間之氣盛，其運(yùn)周歲,，相火代之,，不主歲也。

      凡此六步治令之時(shí),，各行本方之氣入于中國(guó),。

故木于東方治令時(shí)，春氣西行,，而中國(guó)皆東方溫氣與泉左間所居之氣也,。君相于南方治令時(shí)，夏氣北行,，而中國(guó)皆南方熱氣,，與天右間所居之氣也。金于西方治令時(shí),，秋氣東行,，而中國(guó)皆西方?jīng)鰵馀c天左間所居之氣也。水于北方治令時(shí),，冬氣南行,，而中國(guó)皆北方寒氣與泉右間所居之氣也。六氣之下,，各有所制之氣承之者,，蓋五行之氣,，一極則一生，而循環(huán)相承,，無(wú)一息間斷也,。相火之下，水氣承之者,，夏相火極,，水生承之，從微漸化至冬著也,。水位之下,，土氣承之者，冬水極,，土生承之,，從微漸化，至長(zhǎng)夏著也,。土位之下,，木氣承之者，長(zhǎng)夏土極,，木生承之,，從微漸化，至春著也,。水位之下,，金氣承之者，春木極,，金生承之,，從微漸化，至秋著也,。金位之下,，火氣承之者，秋金極,，火生承之,，從微漸化，至夏著也,。君火之下,，陰精承之者，夏君火極,，陰精承之,，從微漸化，至冬著也,。

      其意與陰陽(yáng)家水胎于午,、金胎于卯等說(shuō)大同小異,，而皆循環(huán)相承以為胎也?？?，過(guò)極也?？簞t害,，承乃制，制則生化,，外列盛衰,，害則敗亂，生化大病者,，言六位之氣過(guò)極,，則必害作，承氣乃生于下制之,，使不過(guò)也,。

     故制則從微化著，承者自外列盛,，極者自外列衰,，而生化循環(huán)，害作則敗壞擾亂,，而生化大病也,。盛衰非其位則邪,，當(dāng)其位則正者,，覆明上文制則生化，外列盛衰之盛衰也,。

      蓋制亢下承生化之盛衰,，惟歲氣和平，則其所化循序漸進(jìn),，從微至著,，而皆當(dāng)六位之正。其歲氣有太過(guò)不及,，則其所化無(wú)序,，或躐等陵節(jié)，或乘危往勝,，故變或兼化,，而為半非其位之邪；變或復(fù)勝,，而為全非其位之邪也,。木運(yùn)臨卯,，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季,，金運(yùn)臨酉,，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)氣之平者,，言此八歲皆歲與五運(yùn)相會(huì),，而氣和平，其盛衰皆能循序當(dāng)六位之正,。如余歲不與運(yùn)會(huì),，則氣有太過(guò)不及，其盛衰皆無(wú)序而非其位也,。

      或曰∶王氏注文釋水承火下者,，熱甚則潤(rùn)溢象水也；土承水下者,，寒甚則冰堅(jiān)象土也,；風(fēng)承土下者，雨為疾風(fēng)吹零也,；金承風(fēng)下者,，風(fēng)動(dòng)氣清，萬(wàn)物皆燥也,；火承金下者,，火 金流也。林氏校正又引木發(fā)而毀折,，及厥陰所至為飄怒大涼等語(yǔ)證之,。河間又以亢則害承乃制六字之義，著書(shū)伸二家之說(shuō),，其說(shuō)皆指六位下承之氣,，為旦夕之暴作。今吾子獨(dú)謂為四時(shí)之循環(huán),，必將有說(shuō)通知之,，而證其得失是非乎？

      曰∶經(jīng)下文制則生化,，外列盛衰,，盛衰當(dāng)其位則正，非其位則邪數(shù)句,，論下承之義親切詳備,，足可證其得失是非矣。今經(jīng)云君火之右,，退行一步,，相火治之,，水氣承之；復(fù)行一步,，土氣治之,，木氣承之；復(fù)行一步,，金氣治之,，火氣承之；復(fù)行一步,，水氣治之,，土氣承之；復(fù)行一步,，木氣治之,，金氣承之；復(fù)行一步,，君火治之,，陰精承之一節(jié)，乃下承生化之盛衰,，當(dāng)其位則正者也,。蓋其盛衰循序不亂，盛者當(dāng)法之正位,，衰者當(dāng)承之正位,，而各當(dāng)本位之正，故溫當(dāng)春,，熱當(dāng)夏,，涼當(dāng)秋，寒當(dāng)冬,，而氣候和平,，以為生長(zhǎng)收藏焉,。此則經(jīng)之本旨,，論四時(shí)循環(huán)當(dāng)位正化也。

      王氏注文所釋下承之義,，又引林氏所引木發(fā)毀折,，厥陰所至為飄怒大涼之證，乃下承生化之盛衰,，非其位則邪者也,。蓋其盛衰無(wú)序而亂，故木發(fā)毀折者,，暴亢極之木飄,，半兼暴承下之金殺同化,，而盛衰半非其位，為兼化之邪也,。厥陰所至為飄怒大涼者,，暴亢極之木飄怒，為暴承下之金涼報(bào)復(fù),，而盛衰全非其位,，為勝?gòu)?fù)之邪也。故溫非春,，熱非夏,，涼非秋，寒非冬,，而或和或乖,，以為人之百病焉。

      此則王氏,、林氏誤用旦夕暴作非位之邪,，釋經(jīng)當(dāng)位之正也。然其非位之兼化勝?gòu)?fù),，又有太過(guò)不及之殊,。今河間所伸王氏、林氏之說(shuō),，以“亢則害承乃制”六字釋變氣之義,，有曰木極似金，金極似火,，火極似水,，水極似土，土極似木,，皆以亢過(guò)極則反似勝己之化者,；有曰制甚則兼化乃虛象者；有曰治兼化但當(dāng)瀉其亢甚之氣為病本,，不可反誤治其兼化者,。諸儒此言，皆謂五氣變盛之兼化,，若夫不及者,，則未之及也。

      謹(jǐn)按五常政大論云∶木不及曰委和,。委和之紀(jì),，其動(dòng) 戾拘緩，其味酸辛，其色白蒼,，其聲角商,。

      火不及曰伏明。伏明之紀(jì),，其動(dòng)彰伏變易,，其味苦咸，其色玄丹,，其聲征羽,。

      土不及曰卑監(jiān)。卑監(jiān)之紀(jì),，其動(dòng)瘍涌分潰癰腫,，其味酸甘，其色蒼黃,，其聲宮角,。

      金不及曰從革。從革之紀(jì),，其動(dòng)鏗禁瞀厥,，其味苦辛，其色白丹,，其聲商征,。

      水不及曰涸流。涸流之紀(jì),，其動(dòng)堅(jiān)止,，其味甘咸，其色 玄,，其聲羽宮,。

      委和所謂軟戾拘緩者∶ 王注謂縮短也。蓋木之條達(dá)不及而極,，則金兼化縮短,，承于非位以勝之也。

       戾,，肢體曲戾也,。拘，筋脈拘強(qiáng)也,。木為金之縮短牽引,，而曲戾拘強(qiáng)也。緩,，筋脈緩縱也。金勝木則土寡于畏,，故土兼化緩縱于其空隙,，而拘者自拘,，緩者自緩也。酸辛,、白蒼,、角商，皆木不及而夭極,，金于非位承之兼化也,。伏明所謂彰伏變易者∶彰，火化彰明也,。伏,，水化隱伏也。變易,，火不及水兼之,，而或彰或伏，變易不常也,?？嘞獭⑿?、征羽者,，皆火不及而夭極，水于非位承之兼化也,。卑監(jiān)所謂瘍涌分潰癰腫者∶瘍,，癰腫土化壅塞也。涌,，分潰木化啟折也,。土化壅塞而為瘍癰腫，木兼化啟折而為騰涌分潰其壅塞也,。酸甘,、蒼黃、宮角者,，土不及而夭極,，木于非位承之兼化也。從革所謂鏗禁瞀厥者∶鏗,，謂金化鏗聲而為咳也,。禁，謂閉氣抑喉而禁忍其咳也,。蓋金肺太過(guò),，則欲氣伸而喘喝胸憑仰息，金肺不及，則欲氣蓄而禁忍鏗咳也,。瞀,，昏也。厥,，逆也,。金化鏗禁而不及，則火兼化,，昏瞀厥逆之氣升于禁忍之處也,。

      苦辛、白丹,、商征者,，皆金不及而夭極，火于非位承之兼化也,。涸流所謂堅(jiān)止者∶堅(jiān),，堅(jiān)干。止,，定止也,。水少堅(jiān)干而土兼之定止也。

      甘咸,、 玄,、羽宮者，皆水不及而夭極,，土于非位承之兼化也,。凡此皆氣虛所變之兼化，其治法當(dāng)補(bǔ)本氣之虛,，非如氣盛兼化之法當(dāng)瀉,。今河間例言治兼化，但當(dāng)瀉其亢甚之本氣者,，可乎,？

      其所兼之化，皆本氣不足,，所承者得以勝之而然,，不治則本氣愈衰，承氣愈勝,，今例言兼化為相似之虛象,，不可反治之者，可乎,？此則河間誤釋太過(guò)不及所變之兼化皆為太過(guò)也,。曰∶王氏,、林氏、河間氏失經(jīng)旨意,，已聞命矣,。然六位下承之氣,，其所以為正化之常者,，為兼化勝?gòu)?fù)之變者，為和者,，為乖者之詳,，猶有可得聞之而一證之以經(jīng)旨乎？

     曰∶至誠(chéng)無(wú)息者,，道體也,。陰陽(yáng)五行，在天地間流行,，一極一生,，而更互相承，循環(huán)無(wú)端者,，與道為體也,。故其相承，以陰陽(yáng)言,，則冬至陰極,，陽(yáng)生承之，夏至陽(yáng)極,，陰生承之也,；以五行言之，則五行即陰陽(yáng)之相承,，特有盛稚之分耳,，故火盛陽(yáng)，水盛陰,，木稚陽(yáng),，金稚陰，土負(fù)陰抱陽(yáng)為沖氣,。其在陰陽(yáng)相承,，則冬至陰極，陽(yáng)生承之,，始于長(zhǎng)夏土之沖氣極,，木稚陽(yáng)生承之，次于秋金之稚陰極,，火盛陽(yáng)生承之,，終于冬水之盛陰極,，土沖氣生承之也；夏至陽(yáng)極,，陰生承之,，始于春木之稚陽(yáng)極，金稚,，陰生承之,，次于夏君火之盛陽(yáng)極，陰精生承之,，終于夏相火之盛陽(yáng)極,，陰生承之，而一歲一周也,。其在五行自相承,，則君火相火之下，陰精水氣承之,。水位之下,，土氣承之者，初歲也,，土位之下,，木氣承之者，二歲也,。木位之下,，金氣承之，金位之下,，火氣承之者,，凡三歲，周而復(fù)始也,。

      故混而陰陽(yáng),，分而五行。常如是更互相承,，循環(huán)無(wú)端者,，實(shí)由相承之體，至誠(chéng)無(wú)息而然,。圣人在川上,，所謂逝者如斯夫，不舍晝夜,，正謂此至誠(chéng)無(wú)息之體也,。然以其相承之體言之，則至誠(chéng)無(wú)息,，隨極而承,，無(wú)常變和乖之殊,。以其流行之用言之，則極于平氣之紀(jì),，而當(dāng)其位承之者,，為正化之常，而為和,；極于太過(guò)不及之紀(jì),，而非其位承之者，為兼化勝?gòu)?fù)之變而為乖也,。其常者則循序漸進(jìn),，以為四時(shí)之周流,；其變者則或肆威太過(guò),，而暴極于非位，或勢(shì)力不及,，而夭極于非位,。故所承者皆隨其極制于下，而躐等陵節(jié)變其本氣,，以為旦夕之暴化,。是故半變者，本氣半衰,，下承半盛,，而為半非位之兼化；全變者,，本氣全衰,，下承全盛，而為全非位之勝?gòu)?fù),。和而變者,，為德化政令，乖而變者,，為災(zāi)害眚傷也,。

經(jīng)所謂發(fā)生之紀(jì)，其變振拉摧拔之類,，乃太過(guò)之兼化,；木不勝德，則收氣復(fù)之類,，乃太過(guò)之勝?gòu)?fù),。委和之紀(jì)，其動(dòng)戾拘緩之類,，乃不及之兼化,；肅殺炎赫沸騰之類,，乃德化政令之勝?gòu)?fù)。水發(fā)而雹雪,，木發(fā)而毀折之類,，乃災(zāi)害眚傷之兼化；厥陰所至為飄怒太涼,，少陰所至為大暄寒之類,，乃災(zāi)害眚傷之勝?gòu)?fù)也。故均是至誠(chéng)無(wú)息之體,，但其所極所承者,，有常變和乖之不齊，則其應(yīng)見(jiàn)者,，有變化,、兼化、勝?gòu)?fù)及微甚災(zāi)祥之各異,。王氏,、林氏不分變化，釋變化為變氣,，河間不分虛實(shí),，釋兼化為盛，皆不思之過(guò)也,。

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